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何 为 圣 人 何谓“圣人”？按照古代人的理解，约有这样三种含义：一是无所不通的人。《书·洪范》：“睿作圣。”孔传：“于事无不通谓之圣。”二是道德智慧极高的人。《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣。”赵岐注：“大行其道，使天下化之，是为圣人。”三是有某方面专长、造诣至于极顶的人，如诗写得最好的人为诗圣，草书写得最好的人为草圣，对茶叶最有研究的人为茶圣，对兵法讲得最好的人为兵圣，等等。在上述三类圣人中，傅说应该属于第二类。他的道德和智慧超乎常人，他的言论尖锐泼辣，切中时弊，使君王武丁为之倾倒，使天下百姓受其惠泽，因而“殷国大治”（《史记·殷本纪》）。以下从几个方面详细论证有关圣人傅说的文献资料、思想言论和事业成就，使中华民族的这位优秀人物、杰出代表永载史册，受到人们的尊敬和怀念。 《说命》是记录圣人言论行事的不朽篇章 今传《尚书·商书》中有《说命》上中下三篇，详细记录商王武丁如何以托梦的方式，梦见上帝赐予他“良弼”，于是使百官寻求于天下，最后在傅岩之野找到从事版筑劳动的刑徒说（音悦）的传奇经历。当把说请入宫中后，商王武丁立刻举以为“相”，使他伴随在王左右。武丁命他“朝夕纳诲，以辅台德”，“俾率先王，迪我高后，以康兆民”，也就是要经常对武丁进行教诲，辅助其道德行为，使遵循先王的遗训，沿着成汤的轨道，以安定天下亿万民众。而说也不负君望，经常对王进行开导，讲了许多具有真知灼见的话语，对于提高武丁的道德修养、谋划兴国安民的大计，有着不可估量的作用。《说命》三篇，叙述细致，情意真切，是不可多得的珍贵历史资料。通过《说命》的记载，傅说作为“圣人”的思想言论、道德风范，乃高大地呈现在读者面前。 傅 说 谏 诤 言 论 的 闪 光 点 自商王武丁把傅说请入宫中、举以为相，并命他“朝夕纳诲，以辅台德”后，傅说曾多次向商王进谏，《说命》对此有详细记录。这里，谨择其言论的几个闪光点进行剖析。 其一，君王要从谏如流。傅说告于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命！”孔传：“言木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不待命其承意而谏之，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎！”君王作为一国的首脑，智力毕竟有限，往往会考虑不周而出现偏差，必须听从大臣和百姓的进谏才能圣明。如果君王欣然受谏，大臣敬顺王命而谏其不足，这将是一个多么和谐而不断进步的社会！孔子也主张对君王进谏。《论语·宪问》记：“子路问事君”，孔子曰：“勿欺也，而犯之。”朱熹注：“犯，谓犯颜谏争。”孔子自己就曾通过弟子向鲁国执政者进谏：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄”，并指出季氏的行为是“不度于礼而贪冒无厌”（《左传·哀公十一年》）。两位圣人主张大臣进谏、君王从谏，前后呼应，一脉相承。 其二，君王要以治民为重，不能贪图享乐。傅说进谏于王曰：“明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”这里的“豫”，意为游乐。傅说向商王郑重告诫：明王奉天道，建国都，下设那么多大小官吏，不是为了安闲游乐，而是为了治理民众。其言斩钉截铁，正气凛然。历史上的许多君王，不懂这个道理，一登君位便沉迷游乐，结果往往国破身亡。因此，傅说的谏言具有极大的针对性和震撼力。孔子当时也常常遇到君主与执政者贪图享乐、不治朝政的情况，他便表示愤慨，进行指责。《论语·微子》记：“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”他经常感叹：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”两位圣人对君王不能贪图逸乐的谏诤，也一脉相承，异曲同工。 其三，君王的语言、决策、用兵、授命，必须谨慎。傅说谏王曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”其意是说：君王如口出不善，引起羞辱，就会带来灾祸；如用甲胄攻伐不当而起戎兵，就会造成大乱；衣裳在箧笥代表职级，一定要慎重发放给称职的人；干戈武器在府库，一定要省察其人德才身堪将帅，然后授予。傅说接着谏道：“王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”他要君王慎戒此“四惟”之事，信能明政，无不顺美。傅说对于君王的教诲，真可谓循循善诱，苦口婆心。孔子当时也经常教诲君主、执政者：如齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”，意即君主的语言、行为，要像君主的样子。季康子问政，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”两位圣人对君王语言、行为的诱导，如出一辙。 其四，重视吏治作用，防止官场腐败。傅说向商王进谏曰：“惟治乱在庶官：官不及私昵，惟其能；爵无及恶德，惟其贤。”治理民众要由众官去执行，故官好则治，官坏则乱。在不是民主选举的制度下，提拔官吏往往看重亲朋好友，一些道德败坏的人则钻营行贿，谋求官爵。傅说义正词严地指出：“官不及私昵”，“爵无及恶德”，选用官吏的唯一标准就是“贤能”。他痛斥官场的腐败作风，这需要多么大的勇气！孔子也非常重视官吏的作用，主张任官要用贤能的人。如仲弓问政，孔子曰：“先有司”，“举贤才”，即先要设立主持各种事务的官职，并举用贤才来担任。鲁哀公问：“何为则民服？”孔子答：“举直错诸枉”，即举用正直的人而罢免那些道德败坏者。两位圣人主张整顿吏治，斥责腐败，又是如此默契，步调一致。 其五，对各方面可能发生的事，都应有所防备。傅说向王进言曰：“惟事事乃其有备，有备无患。”孔传：“事事，非一事”，亦即各方面的事，比如外敌的入侵，旱涝等自然灾害，宫廷内部的纷争，官场的腐败等。对于这些可能发生的事，一定要有所防备，如训练军队、积贮粮食、订立制度、加强督察等，有备才能无患。傅说的这些话，言简意赅，表现了一个政治家高瞻远瞩的智慧和才能。孔子在其言论中，也有备战、备荒、防止动乱的主张。如《论语·颜渊》记子贡问政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹注：“言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我。”两位圣人政治家考虑全局的防患意识，又是何等的相似！ 其六，对于祭祀等事神活动，不宜过于频繁，应当有所节制。傅说向王进谏曰：“黩于祭祀，时（是）谓弗钦（敬）。礼烦则乱，事神则难。”此言乃有感于时事而发。商王武丁其时经常进行祭祀活动，因而引来野鸡飞上鼎耳鸣叫。大臣祖己及时向武丁训诫曰：“王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”（《尚书·商书》）意思是说，君王的主要职责在于谨敬民事，民事无非天所继嗣的常道，通常的祭祀不要用特别丰厚的礼品于近亲之庙。祖己的训诫还比较客气，而傅说称商王的行为是“黩于祭祀”，意即滥用祭祀，这是不敬的行为。礼过烦就会乱，达不到奉事鬼神的效果。傅说的诤谏大义凛然，目的是要君王关心民事，爱惜财物。孔子对于鬼神迷信，亦表示要远离其事。他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·述而》称：“子不语怪、力、乱、神。”两位圣人对于鬼神的态度和做法，又是如此志同道合。 其七，人要多听各方意见，特别是学习古训，提高道德修养。傅说进谏曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪（非）说攸（所）闻。……念终始典于学，厥德修罔觉。”这里傅说反复强调，人特别是君王和各级官吏，要“多闻”，才能“建事”，即办好各种事情。“古训”是祖先流传下来的经验总结，“事不师古”而要长治久安是不可能的。自始至终经常念念不忘学习古训，人的道德修养便会在不知不觉中提高，这是极其有用的。孔子也经常申述学习和提高道德修养的重要性，如他说：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”“学而不厌，诲人不倦”；“多闻，择其善者而从之。”子路问君子，孔子曰：“修己以安人”，“修己以安百姓。”两位圣人在人要多闻学习、提高道德修养方面，他们的意见又是多么一致，甚至所用词语也十分相似，这决不是偶然的。 从以上傅说谏诤言论七个闪光点的分析可见，他为人正直，心胸开阔，思想敏锐，关心国家的命运和人民的生活，善于学习，知识渊博，有道德修养，敢于提出不同意见，批评当时的不正之风和陈规陋习。以他的学识和德行，不愧为中国历史上最早的“圣人”。他的许多言论主张，与春秋末年的孔子遥相呼应，成为上古三代最有影响力的两个杰出人物。 傅 说 的 出 身 关于傅说的出身，大多历史记载都说他是“胥靡”，亦即刑徒、奴隶。墨子曰：“昔者傅说，居……圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。”（《墨子·尚贤下》）《周礼·大司徒》郑注：“圜土，谓狱也。”又“带索”，即用长绳牵着，其行动是不自由的。《吕氏春秋·求人》记：“傅说，殷之胥靡也。”高诱注：“胥靡，刑罪之名也。”《史记·殷本纪》更直接指明：武丁得说，“是时说为胥靡，筑于傅险”。后说入宫，当了宰相，“遂以傅险姓之，号曰傅说”。这表明，说本为奴隶，故只有名而没有姓氏；后身份改变，才以劳役之地作为其姓。关于傅说的身份，历史上还有另一种说法。《说命》孔传云：“傅氏之岩，在虞、虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食。”此处谓傅说是“隐”者，当然是自由民，为了“供食”即混口饭吃，便杂在胥靡中筑道。这个说法，与许多记载相悖，且不合情理，可能出于某些人的想象。 傅 说 的 成 就 从甲骨卜辞的记载分析，商王武丁时期的功绩主要表现在这样两方面：一是农业、畜牧业的发展。商王对农业、畜牧业生产非常重视，农耕开垦的土地面积扩大，农作物的产量不断增加，畜牧业也繁殖兴旺。人心安定，国力增强；二是对周边经常来侵犯、骚扰的游牧部落给予有力的打击。经过长期不懈的治理与对外征伐，武丁统治下的商朝势力超过以往任何一位商王，成为商朝历史上的鼎盛时期。这样的业绩，当然与最高大臣傅说长期精心的辅佐是分不开的。特别是傅说那些金光闪闪、刚正不阿的谏言，会使商王武丁头脑清醒，时刻想到一个君王的责任。傅说因为遇到英明的君王，使他的才智得以充分发挥。终武丁之世，生产发展，民生改善，四方大部国族被征服和归附，商朝因为傅说的辅佐而得到“大治”，声名远扬。 各位宗亲，如果您感觉内容不错，请在下面的拇指处点赞，并传给更多的宗亲！欢迎各位宗亲提供更多的傅氏资料。 |
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