一、论《伤寒论》的独特理论体系 辨证施治，是说明中医以药治病的方法，亦常被称为辨证论治，我以为辨证施治更朴实些。有是证即用是药，还要引经据典地议论一番干什么？因此乃采用辨证施治，作为本书讨论的专题。
中医治病，之所以辨证而不辨病，是与它的发展历史分不开的，因为中医发展远在数千年前的古代，当时既没有进步的科学，又没有精良的器械，故不可能如近代西医能找到病变的实质和致病的因素，以求疾病的诊断和治疗，而只有凭借人们的自然官能与患病人体的症状反应，探索治病的方法经验，经实践复实践，不但可以促进四诊的进步、药性的理解和方r剂配制的发展，而且对于万变的疾病，亦终于发现了一般的规律反应，并于此一般规律反应的基础上，试验成功了通治一般疾病的种种验方，所谓《伊尹汤液经》即集验方的较早典籍，不过它亦和《神农本草经》《黄帝内经》一样，本是难以数计的民众于长期不断的疾病斗争中所取得的丰硕成果，却记在帝王宰相们的功德簿上。
《汤液经法》见于《汉书·艺文志》，晋·皇甫谧于《针灸甲乙经·序》中，谓：“仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。”可见仲景著作大都取材于《汤液经法》，谓为论广者，当不外有其个人的学识经验，或间有博采增益之处，后人用之多验。
《汤液经法》又已失传，遂多误为张氏独出心裁的创作，因此对他有方剂之祖、医中之圣等无稽、过誉的推崇。试问：在科学还不发达的古代，于变化莫测的疾病证候反应上，探求疾病的一般发展规律和治疗准则，并制定出种种必验的治方，若不是在长久的年代里和众多的人体上，历经千百万次的反复试验、观察、实践，又如何可能得出这样百试百验的精确结论？故无论伊尹或张仲景都不会有这样奇迹的创作，而只能是广大劳动群众，在不断的疾病斗争实践中，逐渐积累起来的伟大成果。它有很长的历史发展过程，而绝不是，亦不可能是某一个时代，更不要说是某一个人便能把它创造出来。
《汤液经法》的出世即标志了辨证施治的方法形成，但《汤液经法》亦不会出自于遥远的商代，更与伊尹拉不上关系，至于张仲景，不外是《汤液经法》的杰出传人，《汤液经法》已不可得，赖有仲景书，则辨证施治的规律法则和多种多样的证治验方，幸得流传下来，此又不能不说是仲景之功也。 仲景书本与《内经》无关，只因仲景序言（《伤寒论·序》）中有“撰用《素问》九卷……”之文，遂使注家大多走向附会《内经》的迷途，影响后来甚大。其实细按其序文，绝非出自一人手笔，历来识者亦多疑是晋人作伪，近世杨绍伊辨之尤精，今择要介绍于下，以代说明。
杨绍伊在其所著《伊尹汤液经》中写到：“知者以此篇序文，读其前半，韵虽不高而清，调虽不古而雅，非骈非散，的是建安。天布五行与省疾问病二段，则笔调句律，节款声响，均属晋音。
试以《伤寒例》中辞句，滴血验之，即知其是一家骨肉……再以文律格之，勤求古训，博采众方，在文法中为浑说，撰用《素问》九卷等五句，在文法中为详举，凡浑说者不详举，详举者不浑说，原文当是：感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，仍勤求古训，博采众方，为《伤寒杂病论》，合十六卷。此本词自足，而体且简，若欲详举，则当云感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃撰用《素问》九卷、《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》并《平脉辨证》为《伤寒杂病论》，合十六卷，不当浑说又后详举也……且《素问》九卷、《八十一难》《阴阳大论》三书，三阳三阴篇中无一语道及，《辨脉》《平脉》之答曰、师曰类，又非仲景自作，其《伤寒例》一篇，为叔和之作，篇中已有明文。而《伤寒例》，即首引《阴阳大论》，篇中之语，亦悉出此三书，是三书乃叔和撰用之书，非仲景博采之书也。
再以叔和撰次者证之，叔和撰次之篇，有《平脉法》一篇，此撰用之书，有《平脉辨证》一种，此撰用之《平脉辨证》，即《平脉法》出处之注脚，《平脉法》既为出于《平脉辨证》，则《平脉辨证》必非仲景所博采。又三阳三阴篇中，叔和撰次之可考，见者，除问曰、答曰之《辨脉法》类，与问曰、师曰之《平脉法》类外，无第三类。此撰用之书，除《素问》九卷、《八十一难》《阴阳大论》三书，为撰用《伤寒例》之书外，亦惟《胎胪药录》《平脉辨证》二种。
来的，关于这一点，是无人加以否认的吧？惟其是来自于实践，当然必有其客观的形式和真理，形式即以上所说的辨证施治的方法体系，真理即以上所说的辨证施治的精神实质。但此实践的总结，今只见之于仲景书，则对于辨证施治的研究，若舍仲景书，又于何处求之呢？本书即透视仲景书的证治精神，结合临证的实践而进行深入探讨。
二、论六经与八纲
中医辨证主要是六经八纲，中医施治亦主要是在六经八纲的基础上制定治疗的准则，所以对于中医辨证施治的研究，六经和八纲是首应探讨的核心问题，为便于说明，以下先从八纲谈起。 八纲，是指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而言，其实表、里的中间还应有个半表半里，按数来讲本来是九纲，由于言表里，即含有半表半里在内的意思，故习惯常简称之为八纲，今依次述之于下。 表、里和半表半里：表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳，则谓为表，若病邪集中地反应于此体部，即称之为表证。 里指机体的极里面，即由食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里，若病邪集中地反应于此体部，即称之为里证。 半表半里指表之内，里之外，即胸腹二大
《平脉法》之问曰、师曰类，既为出于《平脉辨证》，则《辨脉法》之问曰、答曰类，必为出于《胎胪药录》无疑。由是言之，叔和之作伪，实欲自见其所撰用之书，下之二段为自述其渊源所自而已。”
仲景书古文古奥，本来难读，向来读者又惑于叔和的伪序，大都戴上了《内经》的有色眼镜，因而不可能更客观地看待仲景书，惟其如此，也就不可能通过仲景书，以阐明辨证施治的方法体系和其精神实质了。
中医的辨证施治，是广大劳动群众在与疾病斗争的实践中总结出来的，而不是什么生而知之的圣人创造出腔间，为诸脏器所在之地，则谓为半表半里，若病邪集中地反应于此体部，即称之为半表半里证。
总之，表、里、半表半里三者，为固定的病位反应，或为表，或为里，或为半表半里，虽有时表与里，或表与半表半里，或半表半里与里，或表与半表半里、里同时出现，但绝不出此三者范围。 按以上所谓病位，是指病邪所反应的病位，不是指病变所在的病位，虽病变在里，但病邪集中地反应于表位，中医称之为表证，抑或称之为邪在表、病在表。反之，虽病变在表，但病邪集中地反应于里位，中医称之为里证，抑或称之为邪在里、病在里，以下同此，不另说明。
阴和阳：阴指阴性证，阳指阳性证。
人如患了病，未有不影响机体的机能改变的，尤其是代谢机能的改变，而其改变不是较正常为太过，便是较正常为不及，如其太过，则患病机体亦必相应要有亢进的、发扬的、兴奋的等这类太过的病证反应，即称之为阳证。如其不及，则患病机体亦必相应要有衰退的、消沉的、抑制的等这类不及的病证反应，即称之为阴证。故疾病虽极复杂多变，但概言其为证，不为阴，便为阳。
寒和热：寒指寒性证，热指热性证，若患病机体的反应为寒性证候者，即称之为寒证。患病机体的反应为热性证候者，即称之为热证。基于以上阴阳的说明，则寒为不及，当亦阴之属，故寒者亦必阴，则热为太过，当亦阳之属，故热者亦必阳。不过寒与热，是具有特性的阴阳，若泛言阴，则不一定必寒，若泛言阳，则不一定必热，故病有不寒不热者，但绝无不阴不阳者。
虚和实：虚指人虚，实指病实，病还未解，而人的精力已有所不支，机体的反应显示出一派虚衰的形象者，即称之为虚证。病势在进，而人的精力亦不虚，机体的反应显示出一派充实的病证者，即称之为实证。由于以上的说明，可见虚实亦和寒热一样，同属阴阳中的一种特性，不过寒热有常，而虚实无常。寒热有常者，即如上述，寒者必阴，热者必阳，在任何情况下永无变异之说。但虚实则不然，当其与寒交错互见时，而竟反其阴阳，故谓无常。即如虚而寒者，当然为阴，但虚而热者，反而为阳；实而热者，当然为阳，但实而寒者，反而为阴。以是则所谓阳证，可有或热，或实，或亦热亦实，或不热不实，或热而虚者，则所谓阴证，可有或寒，或虚，或亦虚亦寒，或不寒不虚，或寒而实者，此可以下表明之（见表1）。
表1 证之阴、阳、寒、热、虚、实关系
六经是指太阳、阳明、少阳的三阳和太阴、少阴、厥阴的三阴而言，《伤寒论》虽称之为病，其实即是证，而且是来自于八纲，今先就其相互关系说明于下。
基于以上八纲的说明，则所谓表、里、半表半里三者，均属病位，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实六者，均属病情，不过病情势必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映而反映，故无病情则亦无病位，无病位则亦无病情，以是则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴有或阴，或阳，或寒，或热，或虚，或实的为证反应，同理，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实等证，同时亦都必伴有或表，或里，或半表半里的为证反应，由于寒、热、虚、实从属于阴、阳，故无论表、里还是半表半里，均有阴阳二类不同的证，三而二之为六，即病之见于证的六种基本类型，亦即所谓六经者是也，今示其相互关系如下表（见表2
病位病情与六经 续表 按：中医的发展原是先针灸而后汤液，以经络命名病习惯已久，《伤寒论》沿用以分篇，本不足怪，全书始终贯串着八纲辨证精神，大旨可见。惜大多注家执定经络名称不放，附会《内经》诸说，故终弄不清辨证施治的规律体系，更谈不上透视其精神实质了。其实六经即是八纲，经络名称本来可废，不过本书是通过仲景书来阐明，为便于读者对照研究，因并存之，《伤寒论》对于六经各有概括的提纲，今照录原文，并略加注语如下：
“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。”
注解：太阳病，即表阳证，意思是说，太阳病是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列证候为特征的，即是说，无论什么病，若见有脉浮、头项强痛而恶寒者，即可确断为太阳病证，便不会错误的。
“阳明之为病，胃家实是也。”
注解：阳明病，即里阳证。胃家实，谓病邪充实于胃肠里面，按之硬满而有抵抗或压痛的意思。大意是说，凡病胃家实者，即可确断为阳明病。
“问曰：阳明病外证云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。”
注解：胃家实，为阳明病的腹证，此外还有阳明病的外证，可供我们诊断。身热、汗自出、不恶寒、反恶热这一系列证候，即其外证，凡病见此外证者，亦可确断为阳明病。
“少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。”
注解：少阳病，即半表半里阳证，意思是说，少阳病是以口苦、咽干、目眩等一系列证候为特征的，凡病见此特征者，即可确断为少阳病。
“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结硬。”
注解：太阴病，即里阴证，意思是说，太阴病是以腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛等一系列证候为特征的，凡病见此一系列证候者，即可确断为太阴病。
太阴病的腹满为虚满，与阳明病胃家实的实满大异，若误以实满而下之，则必益其虚，将致胸下结硬之变。
“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。”
注解：少阴病，即表阴证，这是对照太阳病说的，意思即是说，若前之太阳病，脉见微细，并其人但欲寐者，即可确断为少阴病。
“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之，利不止。”
注解：厥阴病，即半表半里阴证，大意是说，厥阴病常以消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔等一系列证候反映出来，凡病见此一系列证候者，即可确断为厥阴病。半表半里证不可下，尤其阴证更当严禁，若不慎而误下之，则必致下利不止之祸。
按：以上只是说明一下大意，至于详解，均见于分论各章，故此从略。
表里相传和阴阳转变：
在疾病发展的过程中，病常自表传入于里，或自表传入于半表半里，或自半表半里传入于里，或自表传入于半表半里而再传入于里，此即谓表里相传。
病本是阳证，而后转变为阴证，或病本是阴证，而后转变为阳证，此即谓阴阳转变。
并病和合病：
病当表里相传时，若前证未罢，而后证即作，有似前证并于后证一起而发病，因名之为并病，如太阳阳明并病、少阳阳明并病等均属之。若不因病表里相传，于发病之始，则表、里、半表半里中的二者或三者同时发病，即谓为合病，如太阳阳明合病、三阳合病等均属之。 六经八纲的辨证顺序：关于六经和八纲，已述如上，兹顺便谈一下有关辨证的顺序问题。病之见于证，必有病位，复有病情，故八纲只是抽象，而六经乃具实形。八纲虽为辨证的基础（因六经亦来自八纲），但辨证宜从六经始（因其有实形）。
《伤寒论》以六经分篇，就是这个道理。六经既辨，则表里分而阴阳判，然后再进行寒热虚实的分析，以明确阴阳为证的实质（见表1）。至此则六经八纲俱无隐情了，是自然而然的辨证顺序也。
按：半表半里为诸脏器所在之地，病邪充斥于此体部，往往诱使某一脏器或某些脏器发病，以是证情复杂多变，不如表、里为证单纯和容易提出概括性的特征，如少阳病的口苦、咽干、目眩，虽可说明半表半里的阳热证，但阳证不热或少热时，不一定有此特征。至于厥阴病所述，亦只是对照少阳病的一些证候说的（参看分论），尤其不足以概括，以是少阳、厥阴之辨，便不可专凭上述的特征为依据，而不得不另想辨证之道了，其法亦很简单，因为表、里易知，阴、阳易辨。若病既不属表又不属里，当然属半表半里；其为阳证则属少阳，其为阴证则属厥阴。
《伤寒论》三阳篇先太阳，次阳明而后少阳，三阴篇先太阴，次少阴而后厥阴，均将半表半里置于最后，即暗示人此意。
有的后世注者以其排列与《内经》传经的次序同，因附会《内经》按日主气之说，谓病依次传递周而复始，不但仲景书中无此证治实例，而且实践证明亦没有阳明再传少阳之病，尤其是六经传遍又复回传太阳，真可称为怪病了。至于三阳先表而后里，三阴先里而后表，乃从外为阳，里为阴，故阳证之辨从表始，阴证之辨从里始，别无深意。
三、论治则
此所谓治则，即通过六经八纲辨证后的施治准则，今略述于下：
太阳病，病在表宜发汗，不可吐下，如桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等，均属太阳病的发汗剂。
少阴病，虽与太阳病同属表证，亦宜汗解，但发汗须酌加附子、细辛等温性亢奋药，如桂枝加附子汤、麻黄附子甘草汤、麻黄细辛附子汤等，均属少阴病的发汗剂。
阳明病，热结于里而胃家实者，宜下之，但热而不实者，宜清热。下剂如承气汤；清热剂如白虎汤。若胸中实，则宜吐，不宜下，吐剂如瓜蒂散。阳明病不宜汗。
太阴病，虚寒在里只宜温补，汗、下、吐均当严禁。
少阳病，病在半表半里，只宜和解，汗、下、吐均非所宜，如柴胡汤、黄芩汤等，皆少阳病的解热剂。
厥阴病，虽与少阳病同属半表半里，法宜和解而禁汗、下、吐的攻伐，但和宜温性强壮药，如当归四逆汤、乌梅丸等均属之。
寒者热之，热者寒之：
寒者热之者，谓寒证宜温热药以驱其寒，如干姜、附子、乌头等配剂属之。热者寒之者，谓热证宜寒凉药以除其热，如栀子、黄芩、石膏等配剂属之。
虚者补之，实者攻之：
虚者补之者，谓虚证宜强壮药以补益其不足，汗、下、吐均当禁用。实者攻之者，谓实证宜以汗、下、吐等法彻底攻除其病，强壮补益药大非所宜。例如理中汤、建中汤等皆补虚剂；麻黄汤、承气汤等皆攻实剂也。
按：表、里、阴、阳之治已括于六经，故于八纲只出寒、热、虚、实四则。
四、论方证
六经和八纲虽然是辨证的基础，并且于此基础上亦确可制定施治的准则，有如上述。但是若说临证的实际应用，这还是远远不够的。例如太阳病依法当发汗，但发汗的方剂为数很多，是否任取一种发汗剂即可用之有效呢？
我们的答复是不行、绝对不行，因为中医辨证不只是要辨六经八纲而已，更重要的是还必须通过它们辨出方药的适应证。太阳病当然须发汗，但发汗必须选用适应整体情况的方药。更具体地讲，即于太阳病的一般特征外，还要细审患者的其他一切情况，来选用全面适应的发汗药，这才可能取得预期的疗效。
如太阳病，若发热、汗出、恶风、脉缓者，则宜与桂枝汤；若无汗出、身体疼痛、脉紧而喘者，则宜与麻黄汤；若项背强、无汗、恶风者，则宜与葛根汤；若脉浮紧、发热、恶寒、身疼痛、不汗出而烦躁者，则宜与大青龙汤。以上诸方，虽均属太阳病的发汗法剂，但各有其固定的适应证，若用得不当适得其反，不但无益，反而有害。
方药的适应证，即简称之为方证，某方的适应证，即称之为某方证，如桂枝汤证、麻黄汤证、葛根汤证、大青龙汤证、柴胡汤证、白虎汤证等。方证是六经八纲辨证的继续，亦即辨证的尖端，中医治病有无疗效，其关键就在于方证是否辨得正确。
不过方证之辨不似六经八纲简而易知，势须将各方的具体证治细玩而熟记之，详见分论各章，于此从略。
