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第一，个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系； 第二，作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系； 第三，沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴涵在语言中的语法、语义、和逻辑问题。 要想把这三个侧面弄清楚，就必然会发生问题转向。西方哲学从古希腊发展而来，源远流长。在发展过程中出现了三次重大的转向。梳理好这三次重大转向，有利于我们更好的认识西方哲学。 1，苏格拉底将哲学从研究自然转向研究人和社会。 色诺芬在古希腊时期就指出，苏格拉底与其他希腊哲学家是不同的。他说，苏格拉底“不像其他大多数哲学家那样，论辩事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。”苏格拉底“时常就一些关于人类的问题作一些辩论，考究什么事是敬虔的，什么事是不敬虔的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；”后来，罗马时代的著名政治家、思想家西塞罗更明确地把苏格拉底与早期希腊哲学家在研究旨趣上的区别概括为“天上”与“人间”之别。苏格拉底自己也承认，他早年曾学习研究过自然哲学，后来对自然知识不感兴趣了，转而研究人，尽管他还是尊重自然知识的。因此，西方哲学主流常把苏格拉底看作西方哲学的转折性人物。 2，笛卡尔把哲学转入了主观性领域，转入确定的东西。 从笛卡尔时代起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点， 也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。换言之，从笛卡尔开始自我觉醒，从此， 哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里道理是十分简单的，既然哲学乃是思维， 而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前， 哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？在笛卡尔之前，自我意识没有觉醒，主体性没有凸显，哲学家们总是从“我”之外去追寻最根本的存在，未曾想到从自我之中或从自我出发去解决存在和知识问题。而在笛卡尔之后，标志着主体主义的兴起，自我意识和意志的彻底觉醒，这在哲学上是重大创新。 如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话，那么笛卡儿的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。他将理性从肉体之中分离出来，成为独立的精神实体，把思与在、意识与物质明确地区分为两个各自独立的实体，确立了心物二元论。 至此，笛卡尔建立了以“我思”为第一原则的以上帝为最高实体终极原因的近代哲学体系。 3，黑格尔把西方形而上学的发展推向了顶峰。 现当代西方哲学家将黑格尔看作西方传统哲学的集大成者，他们反形而上学，矛头首先指向黑格尔主义。从这个角度看，黑格尔哲学成了康德哲学转向的“逆转”，即把西方哲学重新引向老路，是传统形而上学的复辟或回归。 康德通过对理性的批判考察给近代哲学划定了许多界限，黑格尔却反其道而行之，他处处把分离的两面、对立的两端统一起来，把辩证法看作内在于思维规定之中。运用辩证思维，他不仅看到了理性、思维的矛盾，而且看到了事物的矛盾，把矛盾看作宇宙万物的真正内容和本质，看作事物及对事物认识的根本原则；他的哲学还让我们看到了矛盾的统一、矛盾规律、对立统一规律的普遍性。 因此，黑格尔把康德所留下的道道鸿沟都填平了，知性与理性、有限与无限、现象与本体、理论与实践都是辩证的统一。尤其是，黑格尔主张，思维与存在、主体与客体不是彼此割裂的两个实体，它们不过是同一实体（即主体，绝对理念，绝对精神）展开自身、经历了一番辯证运动又返回自身的过程，因此，它们是同一的（实体即主体）。 古代西方哲学认为世界有两个，一个隶属物质的自然世界，一个是隶属精神的人类世界。而现代哲学认为世界只有一个，就是人生存在其中的、由人的活动建构和生成的人化或人性世界。而这个历史转向要极大程度的归功于黑格尔的哲学贡献。 结语—— 哲学追求的最高实体和终极价值是人在的意义，哲学家认为个体人是否能创造有意义的生活，是现代人面临的根本性问题，因而，在摒弃对于所谓自然世界的追问之后，人们发现，生活意义问题的澄明是一项具有空前难度的难题，所以，现代西方哲学一直经历着这样场历史性的变革，这场演变是哲学的真实性判断根据和原则的根本性转变，是包含着哲学观以及思维方式在内的哲学范式的整体性转变。 生存哲学对于超越传统哲学实现哲学转向具有积极的意义，是西方哲学从“能否思想”到“有无意义”的基本逻辑的典型呈现。然而，这些观点也因缺乏坚实的基础和实践性的证明，而留于空谈。同时它的许多观点也被一些 “后现代主义”者批评为一种“人类中心主义”。无论如何，西方的新哲学思潮给我们开创了一个新的理解哲学的维度， 如何吸收其中的合理成分，进而在此基础上进行更高更广的意义提升，将是留给我们的未来难题。 |
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