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三、形神一体观
形与神是生命活动的整体结构，二者既相互资生，又相互制约，是一个统一的整体。
形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍运行或储藏于其中的气、血、精、津、液等。它们以五脏为中心，以经络为联络通路，构成一个有机整体。并通过气、血、精、津、液的储藏、运行、输布、代谢，完成机体统一的功能活动。
神，有广义和狭义之分：广义的神，是指人体生命活动的总体体现或主宰者；狭义的神，是指人的精神思维活动，包括情绪、思想、性格等一系列心理活动。
形神一体，既是形体与精神的结合与统一。在活的机体上，形与神是互相依附，不可分离的。形是神的藏舍之处，神是形的功能表现。神不能离开形体而单独存在，有形才能有神，形键则神旺，故说“形具而身神生”。而神一旦产生，就对形起着主宰作用，即所谓“神能御其形”。
张介宾对形神之间的统一关系作了较好的说明：“形乃神之体，神乃形之用，无神则形不活，无形则神无主。”形神统一是生命存在的保证。
中医藏象理论中的五脏，既是五志所藏的“神脏”，又是五精所藏的“形脏” 。所谓“神脏”， 《素问
·宣明五气篇》曰：“心藏神，肺藏魄、脾藏意、肝藏魂、肾藏志，是为五脏所藏。”说明五脏所藏的‘神‘的生理活动，发自“精明之府”，故五脏相应地产生和表现为“喜、怒、悲、忧（思）、惊（恐）”的五志或七情。
《素问 ·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”所谓“形脏”，如“心生血、肺生皮毛、脾生肉、肝生筋、肾生髓。”《素问
·阴阳别论》说明五脏所生的‘形‘具有生理功能，相应地产生“气、血、精、津、液”等形体活动，以及这种活动起因的矛盾变化，产生和表现为“汗、涕、涎、泪、”的五液。
中医将精、气、神称为人身三宝，三者之间存在着相互资生，相互为用的关系。其中精为基础，气为动力，神为主宰，构成五脏运化，以心为主，‘形与神具’的有机整体。
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