 今天是世界读书日，写一点东西来谈谈读书治学的原则和方法问题。 读书治学不是从今天才有的，读书治学的原则和方法也不是今天才有的。所以要谈读书治学的原则和方法，首先要想着从古人那里去继承过来，然后再有所发扬，无中生有既不可能，也行不通。 中国古人关于读书治学的原则与方法的论述有很多，本文着重谈谈“五要”、“四患”、“三到”。  先说“五要”。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》 这是《中庸》中关于读书治学的名句，相当程度上来说，这句话涵盖了古今中外读书治学的全部精要。 博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。 古往今来有很多人不断对这句经典名言进行阐发。有人把前面的四个分句概括为“学、问、思、辨”四个字，强调在这四个字做好的基础上，最后才是“笃行”。也有人谈到“学问思辨”的过程其实就是“笃行”过程。还有人甚至认为学、问、思、辨、行是学问进阶的五个台阶，要顺次进行，不可跨越等次。 但我以为，这五者在读书治学过程中密不可分，不可以机械地拆解开来看。不应该认定一定要先做好哪一个，然后才能再做另外一个。其实每一个关键词背后，都会看到另外几个关键词的影子。换言之，在真正的读书治学过程中，这五者都必不可少，看似无序，实则相互作用，相互激发。 《中庸》对这句话进一步的扩展和解释如下： 有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 可以看到这段话中，反复出现“有弗……”这样的句式。可以理解为“不……则已，一旦要……，就一定要……，否则就不罢休”。这是在谈学问思辨行的深入程度。试想，在读书治学过程中，既有学问思辨行五者之间的互相作用，相互促进，又有不达目的誓不罢休的精神，怎么可能会读不好书，治不好学呢？  说完“五要”，再说说“四患”。 读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。——韩愈《赠别元十八协律六首》 这是韩愈的一组诗中的四句，因为是在谈读书治学的问题，所以常常被人们单独抽出来，名之为“劝学诗”。其中提到四个“患”，也就是读书治学中四个值得担忧的问题，我倒是愿意通俗地称之为“四患诗”。 “读书患不多”，正是在谈“博学之”的问题，不博学，则不会有那么多的可能与外界产生搭接，发生触碰，也就不可能有新的发现。 “思义患不明”，除了在谈“思”的问题，其实也关涉“问”与“辨”的问题，“思义”的过程，也正是“审问之，慎思之，明辨之”的过程。 “患足已不学。”读书治学中有一个悖论，学问越广博越谦逊，越觉得自己无知，反之，学问越少，却越容易满足，越容易无知者无畏。所以要有意识地不断努力超越“无知”或者说“自满”这个阶段，向学问的更高峰迈进。 “既学患不行。”这句正是在强调“笃行”的问题，读书治学，要做到知行合一，真正的“知”是在“行”中获得的，不能“行”的“知”不是真知。尤其是阅读经典，不能从纸面上来到纸面上去，一定要在具体的事上磨，在具体的事上体验，才能够真正体会经典的价值。  最后说一说读书治学中的“三到”。 读书法，有三到，心眼口，信皆要。——《弟子规》 这是《弟子规》中的话，强调读书之法，要做到三到，即心到、眼到、口到。但这个说法不是《弟子规》作者的原创，著作权应该归于朱熹。 朱熹说：“余尝谓读书有三到谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却自漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？” 可见，朱熹不但强调了“三到”，而且特别强调了“三到”之中，“心到”最急，“心到”为要。因为只有“心到”了，思想集中了，眼睛，嘴巴才会到位。 孟子云：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” 如果在读书治学过程中，不能开动脑筋思考，那一切都是空谈。同时，说到根底，读书治学是实践性的活动。读书治学既需要心灵的全部参与，更需要在实践中不断检验提高。 综上所述，如果要我说，关于读书治学的“五要”“四患”“三到”还可以概括为两个基本点，即“动脑”和“力行”。 当然，无论“动脑”也好，还是“力行”也罢，都需要每一个读书治学者自己动起来，这是任何人都代替不了的。每个人要结合着自己的读书治学，动起脑来，力行起来。这样一篇谈读书治学的文章，如果只停留在我说说，你看看的层次上，那就没什么特别的价值。 |
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