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1、 戴曼公（1596-1672），杭州仁和县人，原名观胤，后易名笠，字子辰，号曼公，清初渡东渡后，以独立性易名世。明末清初名医、黄檗僧人、画家。 年青时习儒业，博学能诗，兼工篆隶。又学艺术于杭州龚廷贤，龚氏曾任太医院医官，使戴曼公尽得医术，并对《素问》、《难经》有较深的研究。1645年，南明弘光政权灭亡后，戴曼公乃改名笠，行医为生，活动于桐乡、吴江一带，与顾炎武、戴耘野等人参加吴江“惊隐诗社”，抒写明亡之痛，吐露爱国之情。 清顺治十年（1653），当时江浙一带抗清武装已被清兵平定，他见“乾坤亟覆，惨出奇常；大地腥群，荷存逋迹”， 自感反清复明无望，乃泛舟东渡日本避祸。初，居住在同乡医生陈明德（颖川居士）家，行医为生。后又在陈家结识朱舜水，深为其反清壮志所感动。次年，隐元来日创建黄檗宗于长崎，受其影响，戴曼公乃削发为僧，释名性易，字独立。以后又号天涯戴笠人、就庵、天外老人、独立一闲人、荷鉏人、西湖独立等，亦行医，亦游禅，“飘然异国，野鹤孤踪，不靳东西南北”。 当时长崎一带痘疮流行，成为祸害，民间有“痘疮最惨毒，十儿九夭殇”的说法，是日本人民最为苦恼的病症。戴曼公乃将痘科医术传授给门徒池田正直、高玄岱、北山友松等，为日本病人治疗，使他们都成为一代名医。池田正直的孙子池田瑞仙后来也继承祖业，成为治痘疮的医术权威，并被幕府任命为主治痘科病症的医官，使痘科大行于日本。据日人援引《扶桑游记》称：“日本种痘之法，相传世自戴曼公。今墓尚在黄檗山，京师医流每逢祭日设祭，可谓不忘本者矣”。当时，西洋尚未发明牛痘种苗法，因此戴曼公传播痘科医术，对解除日本人民痘疮之疾带来的痛苦贡献至大，故被日本医界视为恩人。 戴曼公与当地领主吉川广正有较好的友谊，他将《西湖志》介绍给吉川广正、广嘉父子，帮助修锦带桥，约于宽文十二年（1672）完成，获各界好评。 戴曼公虽然侨居日本，但他对家乡的思念之情却从未割断，在他的诗文中不时流露出爱国的情感，如他的抄本诗《东矣吟》，今藏神户市立博物馆，内有《与无方话我西湖雨奇晴好之胜》曰： 一念江乡一惘然，忽逢君话圣湖边。 千峰翠泼芙蕖影，洗出朝来雨后天。 又如《西湖怀感三十韵，有引》，曰： 万里家乡，一湖梦寐，六桥花柳，十载荒芜。时焉媚虏，君臣惨矣，倒戈弑主，扫天风气。绝命衣冠，至予浪息徂东，寓庸世外，更衣脱俗，摩顶放踵，兀兀团蒲，冥冥结思，未能一息之忘我西湖耳。罹此百六艰丁，愤叶三十韵，会青山眯眼，攘攘惊尘，白梦登场，昏昏磕额，假得味者闻歌，宁不垂头羞死。 一鉴湖山似画中，四时流赏古今同。 波合倒影三千顷，堤饮垂桥十二虹。 有美楼台合地胜，丘松花柳答天功。 江声不息东奔急，愁切难回据大戎。 再如《次少陵所思》，曰： 我所思兮思不得，怃然怀抱向谁开。 十年戎马眼底过，一日乡关梦里回。 南国春风花自发，小窗夕雨燕还来。 可怜寒暑争相易，腐草荒榛阿滥堆。 他的诗集编入《黄檗独立诗草》，此外他还著有《斯文大本》、《一峰双咏》、《就庵独语》、《痘科治术传》等，并为朱舜水著《安南供役纪事》作跋，称赞朱舜水“自视孤虚一命，益挫益坚，得俾从容履蹈，使荒裔知有凛凛大节，不因国破，全斯中外高风，可称今古第一义帜”。 戴曼公晚年患足疾，很少出行。1672年病逝于长崎广善庵，终年七十七岁。 绘画 戴曼公善草书、隶书，好以书法入画，亦善绘花卉图。今存京都国立博物馆的《芭蕉兰石图》，就是他文人墨戏的遗迹，该图纸本，水墨，纵27.6厘米，横58厘米。图右绘一株芭蕉，开放在湖石、兰草之间。图左有草书题云：展尽一心如束处，好将分绿上窗纱。天闲独立。 戴曼公以极淡的水墨写出芭蕉，茎壮叶阔，虽仅三叶，但向上纷披，左右开张，殊有生机。尤其是蕉茎的粗线因透明而富有弹性，显得圆浑而具有立体感。由于芭蕉冬枯春荣，绿色可爱，生生不息，因此中国民间有“火烧芭蕉心不死”的俗语，将芭蕉作为不屈不挠、起死回生的象征。而中国古代文人又以蕉叶为扇，象征儒雅、清高，如北周文人庾信《庾子山集》卷四有《奉和夏日应令诗》云：衫含蕉叶气，扇动竹花凉。 人们还因为芭蕉生长是从中心开始，乃又将之喻为开心，视作喜悦乐观之物，如唐代诗人张说《张即之集》卷九《戏草树诗》亦云：戏问芭蕉叶，何愁心不开。 故尔芭蕉叶扇也成为文人的十四件宝物之一。今人刘锡成等编《中国象征辞典》（天津教育出版社，1991年）对此有所记载。 兰花也以其清香而成为中国文人比喻优雅、娴静、清高的象征物，与梅、竹、菊同列为“四君子”，自宋元以来就成为文人花卉画的重要题材。南宋赵子固、郑思肖，元代赵子昂，明代陈洪绶等，皆好以兰入画，是以兰言志的高手。 同样，湖石在中国文人画中也具有象征的意义，尤其是那些具有瘦、漏、透、皱的湖石，宛如石中老者，象征长寿，也象征坚贞、永恒。 戴曼公画芭蕉、兰草、湖石，其以此吐露清高、坚贞之心，抒写遗民节操，也就不难理解了。他的画虽然逸笔草草，但蕉叶的勃勃生机、湖石的崚嶒磊落、兰草的飘逸清趣却油然而生，他对笔势的掌握、水墨的勾勒渲染皴擦，均有较好的表现，凸现了文人以书入画，以意为尚，以趣为韵，讲求自然生动，而不求甚似的创作态度。卷上书画相应，互得益彰，很有书卷雅逸之气。他的这幅淡雅之作，乐观自信，虽然不如明人徐渭来得恣势泼辣，但是自由率意之情、墨分五色之意却与徐渭的《蕉石图》有着异曲同工之妙。 令人遗憾的是，因时代久远，戴曼公的许多画作今已不存，但从这幅《芭蕉兰石图》中，我们还是可以领略到他的水墨文人画风采之一斑。 2、 戴笠(1596—1672)，字曼公，明仁和(今杭州)人。天资颖悟，过目成诵。天启元年(1621)，家遭火灾，焚毁无遗，于是放游西湖，从名医龚廷贤习医术，尽得其真学秘术。年30时以诗名，寄情声律，诗风清新自然。清军占领南京后，下令江南百姓剃发。时年50的戴笠孤苦一人，以行医糊口，但仍然与诸名士遗民往来不绝，列名吴江惊隐诗社。清顺治十年(1653)春，与一广东人浮海东渡，到达日本长崎，居住在侨日同乡医士陈入德(原名明德)家。这年，余姚朱舜水也东渡赴日，暂居陈家，与戴笠相识。次年腊八日，受禅隐元禅师，皈依佛门，剃发为僧，法号性易，字独立。十二年，侍隐元为书记，居长崎兴福寺中。十五年，从隐元到江户，受到贵绅高官的赞慕。不久归长崎，3年后又东行，挂锡幻奇山，居3年又归长崎。康熙二年(1663)八月，长崎大火，于是无地可居，只得行医为生，起废愈痼，不计其数，远近之人称其为神医。四年三月，应丰后国广寿寺僧即非(名如一，绍兴人)邀请，前往主管文书，在寺中自筑精舍，名为白云室。十一年四月，他的两个孙子渡海来谒，始知其妻已死，然仍不肯归国。 个人作品 戴笠著有《一峰双咏》2卷、《就庵独语》3卷等诗文集，其门人高玄岱别辑诗文为《天外老人集》15卷。他的《西湖感怀》(首)诗末跋文，有“万里家乡，一湖梦寐”之句，思乡恋乡之情，溢于字里行间。工于隶、篆，时人获片纸只字视如珍宝；又精鉴赏，日本人得到中国书迹，常请他判别真赝；他的医术也十分高明，尤其精于痘科，有《痘疹治术传》、《妇人治痘传》、《痘科健口诀方论》、《痘疹百死形状传》等12种医学专著。他的书法和医术，在日本各有传人，影响甚大。 3、《行在阳秋》 二卷。清戴笠(1614－1682)撰。笠字耘野，初名鼎，字则之，吴江(今属江苏)人。明末诸生。明亡后入秀峰山为僧，后还俗，以教授自资，勤于著述。著有《流寇长编》、《永陵传信录》、《甲申剩事》、《鲁春秋》、《行在阳秋》等。是书仿纲目体，记南明永历元年(1647)至李定国卒于景线凡十五年史事。约三万五千字，记载详核，为考永历一朝史事之重要史料。旧本题明刘湘客撰，然刘为五虎之一，考该书，于五虎事颇著贬辞；又所载事迹，间有引湘客之言为证者，故非刘所撰甚明。《苏州府志·艺文类》中有《行在春秋》为戴笠撰，盖即此书。有《明季稗史汇编》本，《明末十家集》本，《明季十二家集》本。 |
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