圣人设计卦的图案，观察卦象又附上解说，用以彰显吉祥与凶祸，通过刚爻柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊悔与困难是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天地人三个层次的运行规则。 这一段如同名词解释的叙述，是为了定义一些专有名词，因为在谈论哲学之前，必须先界定观念，以免读者不知所云。本段首先提及圣人设计卦的图案，以现代眼光来看，其实是简单的数学原理：以两个爻做基础，一卦三爻就是二的三次方，共有八种组合，也就是八卦。重叠为六爻，就是二的六次方，共有六十四种组合，也就是六十四卦。“系”就是附上，“辞”就是解说，圣人在观察卦象之后，又附上了解说，《系辞传》就是在《易经》之后的解说，用以彰显吉祥与凶祸。圣人做的是设卦、观象、系辞三件事，发现吉凶之后，再设法找出因应之道。 “是故吉凶者，失得之象也”中的“吉凶”是就得失而言，凶代表失去了某些重要的东西；反之，吉祥代表得到了欲求的事物。人生不能没有欲求，此处所指的欲求当然必须是正当的，如果以不正当的欲求去占卦，占得准也没用。也就是说不正当的欲求不见得不能得逞，坏事也可以顺利做完，但将来会有严重的后果，所以并不是《易经》所鼓励的。 “悔吝者，忧虞之象也”中的“忧”是指烦恼，“虞”是指喜悦而不知预防，以致松懈。有关悔吝，朱熹曾提出很好的解释：“盖吉凶相对，而悔吝居其中间，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”只要懊恼悔恨，就有希望，意即知道改过，就能够慢慢趋向吉了；相反的，有困难还不知收敛，完全没有懊恼的情况，就会慢慢走向凶了。 “刚柔 者，昼夜之象也。”对古人来说，昼夜的区别非常明显。古时候没有电，夜晚只依靠蜡烛、油灯，这些物资不但稀少而且贵重，因此白昼可以活动、做事，代表阳刚；黑夜则什么都看不到，不能活动，代表安静，就变成阴柔。 “六爻之动，三极之道也”之中的“极”字可以解为三个层次或是三个极端，把宇宙分为三个层次，上有天下有地，中间就是人类。《中庸》提到：“参赞天地之化育。”其中“参赞”的“参”也是三的意思。这句话是说：天地中间有人，人要负责把世界治好，就会有和天地并驾齐驱的机会了。
因此，君子所安心静处的，是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。因此，君子静处时就观察卦爻的图像，并且玩味其中的言辞；行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。 “是故君子所居而安者，《易》之序也”，这句话的涵义是：当处在某个位置时，就应该在它的顺序中安心静处，不要勉强。我们总认为只要努力就一定会有成果，其实未必。当所处的时间不对、位置不对，都可能白费力气；一旦耗尽了力气，却发现真正的机会到来时，反而没有办法使上力气去做。 “动则观其变而玩其占”所引申的意思是：在玩味占验结果时，要从各方面思考，譬如占到一个爻是吉，便要思虑什么吉？位置对吗？有没有当位？在上下卦有没有阴阳对应？是不是在中间的位置？然后再看看变爻，确认一下变爻之后新的卦是什么卦？一定要从多方面了解，才能够知道更多更详尽的讯息，而不是只要看到“吉”就觉得没有问题。所以说《易经》是研究不完的。 在《易经》中，常常讲到两卦相连关系的是覆卦，也有些是变卦，另外还有倒卦，例如山水蒙和水山蹇，彼此的关系比较遥远，属于旁通。在人生中遭逢的每一段际遇，并非呈割裂状态，任何一个状况出现，都可以旁通到我们生命的过去与未来如网般的脉络。只要我们平常多加练习，累积多次的占验，就会慢慢知道占卦时应该怎么解，要注意哪些细节，然后逐渐发展出个人的心得。如此一来，便能得到上天的保佑，变得吉祥而没任何不利。 《易经》的观点是，只要一个人行事有分寸，安居无事时会去思考生命的各种变化，有所行动时会去确认占验所得的趋势，也就是说只要手边有一本《易经》，一生就不会犯下什么错误。孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”指的就是这个意思。 |
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