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《周易悬象》卷四 雷天大壮 震上乾下，雷天大壮。 大壮，利贞。 大壮上震下乾，二阴四阳，阳内阴外，阳大阴小，外消内长，大壮小衰，大虽壮矣，而未可用壮，故利于居贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！ 阳为大，大壮四阳在内，大者壮也。乾刚而以震动，四阳方长，故壮。贞者，正也，大壮利贞。大者，正也，天地之情正大而已，正大而天地之情可见矣。阳复于地，则见天地之心大壮，于天则见天地之情。心隐于内，而情发于外，而始终皆同。盖阳主生，阴主杀，好生而恶杀者，天地之德，即其心也；贵阳而贱阴者，天地之性，即其情也。文周传《经》，孔子作《传》，扶阳抑阴，千古同辞。圣法天，天法道，自然之符也。老子：王法地，地法天，天法道，道法自然。 象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。 震雷在乾天之上，雷上于天也。一阳动于三阳之上，乎气畅开，是谓大壮。《杂卦传》“大壮则止”，以盛之极者，衰之渐也。壮则动，衰则止，于其动而虑其止，天道不常盛，必然之事也。君子以此处盛渐之势，而非礼弗履，不敢用壮。盖以震雷诸侯，而履乎乾君之上，有壮往大过之势，此可观象而惕然者也。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 象曰：壮于趾，其孚穷也。 震为足。初九未与坤交，不成足也，仅其趾耳。四阳之壮，先自趾始，是壮于趾也。初与四彼此孚应，然足壮则可行，趾壮则不可行，而必欲征夺则凶，征，行也。虽有孚信亦无用也。第壮于趾，而寸步不行，则其孚信穷也。 九二：贞吉。 象曰：九二贞吉，以中也。 九二得位，以贞而吉。贞者，正也，中则正。九二贞吉，以其位中，是以守正而吉也。《彖传》所谓“大者正也”，正指此爻。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 象曰：小人用壮，君子罔也。 九三，二阳并进，壮之至矣。而爻在乾终，已失中位，小人于此则用其壮，君子于此而用其罔。用罔者，罔用其壮也，守贞则厉。兑为羊，三居互兑之始，是羝羊也。羝羊，壮羊也，性好觝。三，兑之刚，故为羝羊。震为苇为竹，位居卦末，有藩篱象。用壮不已，譬之羝羊触藩，羸其双角，适以自困耳。故小人用壮，君子则罔用之也。 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 象曰：藩决不羸，尚往也。 九四当互乾之终，震动之始，以贞而吉，可保悔亡。坤为大舆，一索乾爻成震，震亦为车。震动之势，一往无前。藩篱冲夹，羊角不羸，壮于大舆之輹，谁能御之？藩决不羸，以震阳而尚往也。尚，上也。四阳之壮，全以此爻，此一卦之主也。然壮极将止，未可用壮，惟以贞吉，乃得悔亡耳。朂之之辞。 六五：丧羊于易，无悔。 象曰：丧羊于易，位不当也。 兑为羊，六五在互兑之柔，羊也。但阳已壮矣，以四阳而胜一阴，再进成夬，必至之势。五阴一变，则丧羊于疆场之间，不必岐路也。虽丧其羊，而阳进阴退，未为不吉，故可无悔。五居尊位，全赖此羊，而丧羊于易，盖以一阴而统四阳，柔不胜刚，此座难保，虽为得位，而究不相当也。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 上六震之终爻，是为藩篱。羝羊触其外藩，藩坚莫决，角羸难脱，不能退后，不能遂前，困于篱下，无所为利，惟宜艰守则吉。以六居震末，动终欲止，而恃其壮往，不知进退，只取困耳，究竟何益？夫壮进为夬，夬进为乾，虽所必得，自有其时，时时未至，不可强也。此之用壮，以至后不能退，前不能遂，是不详审其时势也。艰守则吉，后至气更，六阳并进，亦瞬息间事，今日之咎，亦不长也。盖大壮在于四阳，六五当壮往之余，阳盛阴危，故有丧羊之虑。至于上六则强弩之末，不穿鲁缟，壮势欲止矣。《传》所谓“大壮则止”，正在此爻。化不可代，时不可违，君子知命，俟之而己，壮往何用？ |
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