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原文 早饭后清理文件，旋见客，立见者三次。习字一纸。派曾恒德至金陵看沅弟，在内银钱所拨银二万解沅弟处充饷。写沅弟信一缄、厚庵信一缄，皆一叶耳。与程颖芝围棋二局。巳正写对联六付。午初核科房批稿。小睡片刻。阅《通考·刑六》。中饭后至眉生处一谈。工匠盖小厨房一间，看视良久。阅本日文件甚多。李昭庆来久坐，庞省三来一谈。阅《刑六》，共二十叶。傍夕与眉生一叙。小睡片刻。夜核批札稿甚多，至二更四点未毕。眼蒙，不能久治事，即睡矣。日内天晴渐热，割麦时不逢阴雨，丰年之象也。 前以八德自勉，曰：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日，于“勤”字不能实践，于“谦”、“浑”二字尤觉相违，悚愧无已。“勤”、“俭”、“刚”、“明”四字，皆求诸己之事;“孝”、“信”、“谦”、“浑”四字，皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处;白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。(同治三年四月二十一日) 【评点】八德：曰：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。 曾氏在这里所提出的八德，是他一贯所看重的八种品性，他在许多场合用不同的语言，反反复复地表达他对这八种品性的看重。为便于读者了解，笔者抄录一部分附于其后。 勤：“身勤则强，佚则败;家勤则兴，懒则败;国勤则治，怠则败;军勤则胜，惰则败。” “吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如蒿工之上滩，早作夜思，以求有济。” 俭：“俭以养德，直而能忍。” “居家之道，不可有余财，多财则终为患害。” 刚：“吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。” “人禀阳刚之气最厚著，其达于事理必有不可掩之伟论。其见于仪度，必有不可犯之英风。” “未有无阳刚之气而能大有立于世者。有志之君子养之无害可也。” 明：“三达德之首曰智，智即明也。古来豪杰动称英雄，英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明。人见其粗，吾见其细，曰精明。” “强字原是美德，余前寄信亦谓明强二字断不可少。弟强字须从明字出，然后始终不可屈挠。” 孝：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。” “吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代;耕读之家，谨朴者能延五六代;孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。” 信：“军中之事，贵取信如金石，迅速如风霆。” 《说文解字》释“信”为“诚”，段玉裁注“诚”为“信”，可见“信”即“诚”，“诚”即“信”。曾氏在诸多美德中特别推崇“诚”，并常以“忠诚”“拙诚”“朴诚”“血诚”来分别表述： “忠诚所感气机鼓动，而不能自已也。” “吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九州而戡大乱，非拙且诚者之效与?” “非得二三君子，倡之以朴诚，导之以廉耻，则江河日下，不知所届。” “足下所条数事，盖亦不能出乎交议、通谕之外，其究亦归于簿书尘积堆中，而书生之血诚，徒以供胥吏唾弃之具。每念及兹，可为愤懑。” 谦：“天地间惟谦谨是载福之道。” “趋事赴公，则当强矫;争名逐利，则当谦退。” 浑：“泽儿天质聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。” 李续宾“妙在全不识世态，其腹中虽也怀此不合时宜，却一味浑含，永不发露”。 “人以巧诈来，我以浑含应之，以诚愚应之。久之，则人之意也消。” |
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