|
上篇文章写到金龙，上半文写了乘生气的活金龙，下半文写到九星飞伏的五黄大金龙。五黄大金龙写得并不详细，很多易友没怎么看懂，后面我会专门会写玄空挨星。 这里先提示一下，地理风水离不开《河图》、《洛书》和先后天八卦。整个风水理论来说，我个人的理解，先天八卦察气，用于穴内，后天八卦看形，用于观象。用《河图》来析辨阴阳之交媾，也就是杨公说的雌雄；用《洛书》来查二元八运之兴衰，也就是零正神合十的原理，说白了就是后天八卦配洛书。 其实，每种理论的经文，前面一段都是起提纲挈领和开宗明义作用的，更是表明本经的源流，起承于何种理论。就如以前写的《青囊经》，第一段明明白白写的就是《河图》、《洛书》和先后天八卦。《青囊序》由杨公弟子曾文辿所著，宗于杨公风水理论，所以第一段最后一句就点明了玄空二字。 其实杨公风水理论也受郭璞《葬经》的影响非常大。所以我在写《青囊序》第一篇论雌雄和第二篇论金龙的上半文，基本上是在《葬经》上的基调来写的，经典的经文都是如此，它会时时影响后来的研学者。 各种风水理论基本上都是围绕龙、穴、砂、水、向等五项必须遵循的原则来展开的。无非各有侧重而已。但我觉得最重要还是要掌握玄空理论。因为这就是河、洛、八卦、五行在二十四山上的应用。 我们继续完成《青囊序》的第一段经文。“江南龙来江北望，江西龙去望江东。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫，晋世景纯传此术，演经立意出玄空。 上篇文章中有易友提到，为什么没有解释“水对三叉细认踪”。因为这句既对应上一句“龙分阴阳两片取”，又启发本篇“江南龙来江北望……”。所谓“三叉”者即两水汇合后流向第三方处，就象岔路口一样，不管是气行土中的山龙，还是以气为母的水龙，山龙内气、水龙外气所止之处就是交会三叉口。 三叉口此处就是乘生气的地方，葬遗骨，建都城皆可。所以杨公也说过：山山水水来交会，天然有穴在其中。也有理气派认为，有来水要合坐，去水要合向，对即是向，三叉即两水一交而去，为去水，要合向。细认踪即察水来源要合坐山。对这种说法我持保留意见。 山龙要蜿蜒，水龙要曲折，山龙有回顾，水龙要回望。山龙分阴阳两片，水龙照样分阴阳两支。对于“江南龙来江北望，江西龙去望江东”这句，很多易友和地师用《天玉经》上的江东、江西、南北三般卦来解释 。我个人认为是不对的，我们要顺接上下经文来理解。 江是水，龙是山。山能引气而气达，水能界气而气止。龙分阴阳，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。以有形之阴质求无形之阳气，杨公看雌雄，空处为真龙，所以名叫大元空。理气方面，杨公《滴滴金》注中说：一二三兮九八七，山情水意两相合，七八九兮一二三，山情水意两相关。 后面经文几句话，就是以圣人相华山、嵩山之阴阳，观瀍水和涧水二流泉而定都洛阳的例子来说明，并且表明地理堪舆是有古代历史渊源的，并且圣人用之。“卜年卜世宅都宫”，表示风水对现实人也好，都城也好，是有时间长短分别的。有的当年就可发富贵，有的十几二十年起效应，有的三代也照样兴旺发达。 后一句讲风水之术，传于晋朝郭璞，也是有历史渊源。最后一句“演经立意出玄空” ，演经就是推演五行，因为戊己土在中宫，实际上五行推演只用四行，也是风水上说的四经。 实际五行在风水应用中还是蛮复杂的，有正五行、三合五行、四长生五行、双山五行、玄空五行、向上五行等。以后会慢慢写到。 对于“玄空”二字的理解，个人觉得，“玄字”指天，如时间运行。“空”对地，表示空间。沈老先生认为“玄”字为一的意思，“空”为九窍。“玄空学”为九星飞布原理在罗经具体应用的学问。我认为他说的更有道理。 |
|
|
