玄空飞星风水经典绝学《青囊序》经文白话注解 青囊序经是唐朝时期著名风水学家杨筠松(号杨救贫)所作,其弟子根据风水要理进行整理出来风水学说经文,青囊序经是在继青囊经的后面而作的经文,可以说是在众多风水学著作中的早期经典,也是杨公风水学的主要理论来源之一,著名的风水经文天玉经以及都天宝照经,也都是在以青囊序经的基础上进行补充。 青囊序经内容涉及风水学的方方面面,内容相当广泛,然而,由于古人对于风水学说的一些神秘化,也因此在经文中体现出来相当的隐蔽,经文以七字诗来说明,对于现在的文字来说,这些是比较难懂的内容。 本人在经过多年对此经的研究和实践心得,根据经文的内在意义进行注解,虽然内容还是不太全面,但也希望能为后学人仕起到一定的作用为幸。 青囊序经在风水学上,可以说是造诣极高的风水学术文献,由于是杨公风水术的真谛传承,其权威性是不言自明,杨公将其一生的心得都融合在这几篇经文中,可见其内容的全面性和权威性之高。 本人虽然在风水方面出道十余年,但由于其中还有些难以全面理解,在此,假如本文注解有些出入,还请有学之仕指正。 经文注解如下: 杨公养老看雌雄,天下著书对不同。 这是经文的第一句,直指杨公,那么也就是说,这篇经文虽然是杨公的风水学心得,但写的人不是杨公本人,在杨公养老这四个字来看,也就是在杨公晚年的时候出的经义,也可以理解为是在杨公经过几十年来的实践结合出来的风水学精义。 通过整句的诗经来看,杨公养老看雌雄,也就是杨公到了晚年的时候,再回头来看阴阳论,每一个风水师都是这样的,必须经过十几二十年的亲身经历和实践验证,然后才能确认自己的所学所论能否正确,这一句,也可以看出杨公在治学上的严谨。所谓雌雄,也就是阴和阳,杨公在通过几十年的经验总结后,再回头来看各种不同的阴阳理论,他自然能够分辩出来什么是真的什么是假的,我们每一个时期,特别是在兴盛太平的时代,各种各样的假说伪学是层出不穷。因此,杨公在第一句就说明了,天下著书对不同这一个观点,就以现时来说,各说各的理论,都是对的,都是正宗的风水,甚至有一些只学七天,只学四十九天,只学三个月就能成为大师的虚伪学说都在流行。所以,杨公告诉真正学习风水的后人,要注意伪学假说,因此天下著书对不同,没有一个是一样的,但要注意的一点,就是阴阳理论是正确的主要基础理论。因为,杨公到了晚年,还要看雌雄的问题,说明一点,阴阳理论在风水学上是极为重要的一点,而不能轻视。 先看金龙动不动,次察血脉认来龙。 这一句是以承接上面来说,看风水的要领是阴阳的变化和对于阴阳学的理解,也许很多人说,阴阳谁都懂,不就是一阴一阳为之道,阳为动,阴为静,曾仕强教授在电视上说的,阴阳理论也是很生动的,很容易明白的,这些都是对的,但风水学的阴阳是不只是这样的理论,是一个更为广泛的内容可以看。 再来看看本句,先看金龙动不动,什么是金龙呢?风水上的行龙,龙分为老龙,新龙,山分为祖山,少祖山,主干龙是以老龙为主体,老龙的分支就是少祖山,也就是新龙的山支。动不动,龙有死龙和活龙的分别,死龙看起来也是雄壮有形象,但是硬直不动,没有生机,这种地方就没有好的砂穴可言,好的新龙是动态的,也就是叫活龙,龙动则活,因此,杨公告诉我们,寻地要寻活龙地,动则有用,不动则为鬼龙啊。因此,龙是一定要分明白的,不是所有的地方都是适合风水可用的地方。 次察血脉认来龙,接下来说的是环境和行龙的去向了,这一句也就是说,风水学不只是理气或者是山形了,目前有很多人都是只能用理气或者是喝形,也就是峦头风水学,单一使用一种,都是和风水精义不相符合的,有一种风水学说是坐在家中,就能通过气运计算或是某种意念能力就能看到远在千里之外的风水形势,这种风水学理论,可以说是和杨公的风水学相距千万里之远。 杨公之青囊序经和天玉经,都天宝照经,青囊奥语等经书,都是玄空风水学的主要经典内容,其中直接告诉后学之人,学习风水的方法只有三点,也就是这前面几句话,一是阴阳理论,二是金龙的动不动,三为血脉和行龙。这就是玄空风水学的精义所在,其它的内容都是以这三个方面来进行解说。这三点也是和晋时的郭公风水学相符合。 次察血脉,风水上的血脉也就是水神和气运,所谓的水为龙的血脉,无水龙就无气,所以水在风水学上是极为重要,我们人类也一直以来形成依水居这样的生存法则,风水学的人性化也体现在这理。 察看血脉和认来龙,我们用什么来看血脉和来龙呢?这就是技术性了,后面也会给大家说清楚这些内容的。总之,不管阴居阳宅,都是一样的理论,必须依据原则进行,才能算得上是风水学。 龙分两边阴阳取,水对三叉细认踪。 江南龙来江北望,江西龙去望江东。 当然,这两个也可以适合在于阴阳定义,一南一北,也就是玄空风水的零正神分别,零正两神各归其位,也就是得山得水的风水宝地。 是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩。 在以河洛演变上来说,也就是利用紫白九星来演算,即是:一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫此九星运行为运,以一六,二七,三八,四九,五十这河图气数定义为气,这就是气运的演算方式,也就是卜河洛的主要论法,而山水相依,阴阳配合是自然环境来裁定的,这也可以论之为体和用的作用,以河洛为用,山水为体而配合成象。 相其阴阳观流水,卜年卜世卜宅宫。 晋世景纯传此术,演经立意出玄空。 这两句是杨公说明这些内容出于何处,晋世就是晋朝的时候郭景纯郭公,其著作青囊经和葬经,被号为风水学的发源经典,杨公也直接说了,这些内容都是从郭公所著内容所来,演经立意出玄空,这就是玄空风水学的来由,在这理说明,玄空风水学的正宗来源,也是中国风水学的最为正宗的传世风水杰作,他们的来源都是经过演经立意,也就是千万次的实践和演算而来的经验总结啊,才能得出这玄空风水的的深意所在。 朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙。 朱雀也就是四兽的前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,这里的朱雀是说风水的前堂,前局,所谓前局,在玄空风水上也就叫水龙,在这里,杨公重点说明的是风水的水龙要重于山龙,前为发原之地,但要想发原,就必须要的生旺气,这一点也就是叫得运势,在葬经中说了,要成旺而葬,也就是这个道理,在下面的内容中,杨公也就要开始说明旺气是在什么时候可得,为什么一定要得旺气,这里加上一一讲说开愚蒙,就是要一点一点的告诉后学,如何运用。 一生二兮二生三,三生万物是玄关。 山管山兮水管水,此是阴阳不待言。 假如你能识得阴阳动静的妙理,你能运用河洛的卜算方式进行运算,你能通过三元九运的方式来进行测算,你能通过排山排龙诀进进行排算,就能知道衰旺和生死的作用了,更为重要的是,阴和阳不能乱置,阴要阴得位,阳要阳得位,也就是山要山得位,水要水得位,这样也就是各得其位,旺龙得位,得山得水,当你都能明白这些,这风水的衰旺和生死都在你的掌握当中了。 不问坐山与来水,但逢死绝皆无取。 但在现实中,还是有大量的风水师只讲究山形走势,而不论气运堂局,更严重的是,一些风水师只看一些外形堂局,认为后有靠,前有水,左右砂手有形,就认为是好的风水宝地,殊不知,风水除了堂局外,也而要有旺气才为宝地,不得旺气仍为死绝之地啊。 先天罗经十二支,后天再用干与维。 先天罗经十二支,罗经就是罗盘,原来也就是只有十二个地支的标注,也可以说是早期的指南针之类吧,后来经杨公加入天干,以及四个隅角的乾坤艮巽这四个字,形成现在的二十四个字,这二十四个字中,因为戊和已是寄宫在二八,因此,八字天干为甲丙庚壬为阳,乙丁辛癸为阴来分别,全部合成为二十四山。后天再用干与维,这个维就是指明是四维角落,也就是东南、西南、西北、东北这四个方向的山向。 八干四维辅支位,子母公孙同此推。 八干和四维是辅助作用的,比如来说,甲丙庚壬阳干和乙丁辛癸阴干这八个字,在罗般上是正东一卦甲卯乙,甲第一位,丙午丁正南一卦,丙也是排在第一位,庚酉辛是正西一卦,也是第一位,壬子癸是正北,也是排在第一位。而阴干四个字是在同一卦的第三位,也就是中间夹子午卯酉四字,这就叫四正卦,四正卦一卦中各具一阴阳两个干,也就是叫辅支。 四维是东南方的辰巽巳三个字为一卦,巽在中间,西南是未坤申,坤字是在中间,西北是戍乾亥,乾字也是在中间,东北是丑艮寅,艮字也是在中间,所不同的,两边所带有的是地支,而四正卦两边带的是干,以八天干来辅四正支,以四维来辅四马和四库支,也就是所谓的辅支位。子母公孙同此推,父母者,卦的中正,八卦以乾坤为父母,其它六卦为子女,震坎艮为阳,巽离兑为阴,而二十四山也是同样以阴阳来分父母子女的不同,我们易经历来是以先有父母,后有子女来发展延续,先天乾为天,在上,坤为地,在下,先天八卦易位,坎易位在兑,离易位在震,从而定位以坎离震兑四正位为父母一卦,乾坤艮巽四维是四个角落,先天卦乾坤为父母卦,而艮先天位在乾,巽先天位在坤,也为父母一卦,父母定位,子女顺排,以阴阳来分别,阳为四干、四生、四卦合成,也就是:甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽,阴为四正,四干,四库合成,也就是:子午卯酉乙丁辛癸辰未戍丑,阴阳的分别一在于干的阴阳,以及支中所藏干阴阳不同来进行,而乾坤艮巽是阳,则因为四维代表父母,其中乾和巽为天门,而艮和坤为地户,其中都是阴阳互合,二八易位之理,因此都为阳数。 二十四山向阴阳分别,阳为顺,阴为逆,也就是顺逆行的含义,阳为天,天为正行,阴为地,地为倒璇,一阴一阳相互变动,合成天地之数,这就是所谓的天人合一。 二十四山一阴一阳相互转动,也就是所谓的四十八局,四十八局在玄空风水上来说是八正局,阴阳相互变动形成,而玄空风水细分成数可以定为1080局,四十八大局,只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦,顺子一局,逆子一局,也就成为四十八局之数。 五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。 这是青囊经的开篇说明,天尊者,阳气啊,地卑者,阴啊,因此有阳奇阴偶,这是以河图来分,一与六为阴阳生成,一阴一阳相成,二与七也为阴阳生成,三八为阴阳生成,四九也为阴阳生成之数,五十虽然是同途,为皇极中五来居,生成合数一阴一阳,成之为天地数理,天人合一。
河图,为地理之原。其实为天运之本、生死之机,互乘于此,而定废兴之代谢。由是而名。盖天一生水,地六成之。水为北方,故天之一在北,地之六亦在北。一生一成,相为经纬。故天一当令为正神,即取地六之正神以助之。
洛书之文,与河图之数,相为表裹。有河图而无洛书,则有体而无用。有洛书而无河图,则有用而无体。盖论三元气运,为本乎河图。而论三元方位,则不外乎洛书矣。 九星五行者为: 一白贪狼水 二黑巨门土 三碧禄存木 四绿文昌木 五黄廉贞土 六白武曲金 七赤破军金 八白左辅土 九紫右弼火 五行此中分,重点在于一个分字。 祖宗者,就是父母子女卦,这是从阴阳顺逆行来分,所谓颠颠倒倒,二十四山有珠宝,就是阴阳顺逆行,卦气为父母,辅助为子女,内中藏干为子孙。所以五行和卦气是不同的,要分清楚这其中的内容。 接着再一次说明,阴阳顺逆行,这直接说明,玄空风水着重在于阴阳顺逆之机,杨公三翻五行申明这个重要的核心技术,就是说明极为重要,以局来说,成局者,就是以河洛结合九星来飞泊,也就是挨星法,这点在以后天玉经注解中再次说明。洛书九宫成天地化数,这是地理必定的易数理法。假如我们都能把这河洛生成数理,以及阴阳变化相互融合惯通,也就明白地理的运行形势,那么,你还有什么发愁会找不到好地呢,何愁大地不相逢,杨公在这里直接说明,风水的主要理论,都在于此了,别无所求啊。寻龙点穴,依法而行,那有不逢的道理呢。 阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐, 此四句主要是论述所谓的净阴净阳之论,在目前市场上流行的净阴净阳法,一律都是以阴阳不能混杂,需要山向同为阴阳一格来定,然而,杨在此直接说明,净阴净阳之说,可以说是俗师一种不正确的理论,这里所说的阳山阳向,也就是山向全是以阳来取,那么明显就是和玄空卦义不符合,阴阳配合不真,玄空飞星排盘起来,必定是山和向各有阴阳,这样才能达到阴阳配合,因此,假如一定执定是必须净阴净阳的理论,那就是根本不可能成立。在杨公风水来说,净阴净阳,也就是天、地、人三元之间的同元,山龙以天元父母卦来龙的,其中各山峦形势,水龙消砂去煞,都是要同元来取,来龙为阳,所取也需要是阳,配合的也是必定是要以阳位来定。阳龙取阳山,阴龙取阴山,这样也就是所谓的净阴净阳,要灵活运用。 若能勘破其中理,妙用本来同一体, 二十四山双双起,少有时师通此义, 山上龙神不下水,水里龙神不上山, 因此,杨公也再次告诉后学都,量山步水的方法必须是这样的,而不是大家所谓的大道至简,一切以简化为主,最后就三盘简为一盘就成为风水了,这样是不行的,风水不能这样去简化的,学习的人,要明白,凡事不能都用大道至简就能解决的,你需要深入研究经意,这样,你才能运用自如,那么,百里江山一向间,也就是很容易就能得你想要的答案啊。 更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂, 来山起顶须要知,三节四节不须拘, 承接上文来说,来山和来龙的最后一点是必定要知道的,要不能知道,你就无从定起什么是来龙了,风水师必定要熟知这一点,起顶者,就是最后一节,也叫入首,所谓的血脉来龙的地方啊,多起到结束这两个点,你都要明白是在什么地方,至于中间有多少节,就不用管了,风水气运是以一前一后来,而中间,也定年份的,比如这块地能有多少年的地运,会旺多少年,或者是能发多少年的财,或者是否是三元不败之地,或者是只是短短几年间的旺气,是以节来分别,一节为一代,这是阴宅,而阳宅也可以定的,一节也是住一代人,为什么房子这代人住的好,后代人就不行了,或者多少年好,多少年不好,取定于气口和来路的形势,这点无法用文字来说明,只能是赁个人的修行为主来定。 龙神生旺,也就是旺气得用,你能把这些气口和来源定在旺气位上,那么,也就能得到好穴位了,这点在心眼指要中,说明是裁剪得法,也和赖布衣的崔官篇相符应,因此,修习玄空者,必定要了解这些星运,才能运用得法,而阴阳从穴中出,主论的是八卦的八个方位,阴阳是以穴为中心,再定八个方向,而来论吉凶的,我们测量阳宅,也是这样的,你需要排好星般,然后五行生克,之后再以中间立极,取定八国方向,而最后得出吉凶的情况。而杨公在这里说明了,从穴中出,也就是以中间来定,而一些书中窃以为是十字天心,这是不对的,所谓十字天心,在以后的注解中,会进行说明,而这里的穴,就是中心点,也叫太极点吧。 天上星辰似织罗,水交二八要向过, 城门一诀始为良句,出在天玉经中,城门者,三叉水口,水龙和山龙是同理,有主干流,必定要有分支流,这样才叫活水,活水必定要有三叉水口,或是峦头中某一低地流入的地方,叫城门,城门在星盘中,以合局阴行为主,这点在以后天玉经注解中会说明。水发城门需要会,会是交会,也就是说,从远处源头而来的水,需要有一定的支流配合,然后在交会处,这个交会的地方,就叫天地有情,湖里雁交鹅,就是天地合情的像在,因此,在此地必定为吉地。 富贵贫贱在水神,水是山家血脉精, 山静水动,也是说阴阳,昼夜就是阴阳,静阴动阳,财也是以动为主,而人丁要安定,则不损丁破财局,所以,杨公在这里再次说明这山水相结合的妙义所在,各有各的内容,不能混杂是啊。 乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排, 乾坤艮巽是四隅的父母卦,也是以卦名来用的,号御街者,是因为其大的意思,乾在西北,坤在西南,艮为东北,巽为东南,四个方隅中,以这四个卦名来作为父母,同时,这四个方隅中,也是以天地门户而定,乾为天,为六,在西北,巽在东南,为四,六合四为合十,乾为天门。坤为地,在地西南,为二,艮在东北,八合二,也为合十,为地户,因此来说,四大神尊在内排,为天地门户,而乾坤艮巽须要用五行生克来进行,并非是一定就是好用的,生就是生旺,衰就是克死,因此,他们是以五行来定旺衰的,五行者,九星排定就是,以星衰旺来论卦的力量,这就是天机玄妙的地方。而在运用中,乾坤艮巽这四个卦,因为没有带有任何干支的字,也就成为凡此四卦的,需要以兼为用,兼右为带库,兼左为带子女,而四方隅本来就是杂气地方,也就不怕杂,而喜欢带杂,只是一定要合得旺衰之理,就是大吉之像。 乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富, 惟有一家能发福,去水来山尽合情。 最后两句,是以此为验证之理,从旧坟中,我们可以去验证他的理论是否正确,杨公以这样两句话来进行说明他的理论,则经得起考验的,从旧坟中,你完全可以去验证正确否,而十坟九坟穷,也就是说,这种理论得者不多,而用一些虚伪的方法可就太多了,也就是得不到真风水诀的人太多,从而直接影响到人家下埋后的福力,世上是如此,大家都是如此。 然而,世人不懂者太多,只是听从风水师的话来做,又无法验证,很多人只认为山形走势相合,就为吉地,然而,去水来山这一些,都是没有进行,去水来山,也就是消砂去煞的方法,消砂去煞是根据星盘气运来进行,要合情,就是气运的所在,山水形势,都是要得旺气,而不能得衰死的气,衰气就是煞,要去衰得旺,就必须要明白五行合度,阴阳配合,气得旺相,这样,就能得到发福的力量。这就是有如山上龙神不下水,水里龙神不上山,又有如拨水入零堂,这句话也是说明水里龙神不上山,零堂就是前面堂局,入者就是汇聚,只有这样的风水,才能得到真正的富贵福力。 宗庙本是阴阳理,得四失六难为全。 只因一行扰外国,遂把五行颠倒编。 以讹传诈竟不明,所以祸福为胡编。 那么,为什么会成为这样呢,原因是在唐朝时候,有一位叫唐一行的风水师,当时是在朝内当官的名风水师,在唐时,由于国力强盛,文化大交流的出现,唐一行为了应付国外学术交流,当时故意把风水的五行进行颠倒排,这是为了应付学术上的交流而进行的,所谓的颠倒排,也就是不按正常的方式进行,五行,九星是啊,所以直到现时,也出现了有如八宅法,以及其它的风水术如三合风水等,这结风水术中,多少存在于五行不正的理论,也可以说是因为当时为了应付学术交流而临时进行的编写风水书,每一派别都是对于自己的学术进行鼓吹,或者有的是进行曲解,所以,讹传方法都是正常的,正因为认为正常,也就祸福难料了,风水一术,最后定义为,以阴阳为体,九星五行为用,山峦为为体,阴阳顺逆为用,而不能只论有如三才,有如六秀,又有如只论阴阳,而不用五行生克,又有如只论五行生克,而不结合阴阳这样的,总体上是不全的理论,而要全,就得必须是综合的来进行,这样才不会失为偏颇啊。 杨公风水以青囊经,青囊奥语,青囊序经,天玉经,天都宝照经等为真踪风水学术,其中涉及的主要论述是以排山掌,排龙掌等诀,以及风水术中的峦头、气运学为主论,玄空风水是以此结合而成,可以说是风水术中的真踪起源,本人也愿意在此后时时期中,逐步将自己的所学,把这些经文进行整理和注解,在运用方式上的紫白诀以及天机赋这些应用方法,也将进行讲解,由于风水奥秘深奥,本人也只是将所学得讲解,其中若有误解曲解部分,敬请大家指正。 |
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