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五行学说是中国早期以元素论为基础，以朴素的唯物主义和自发的辨证法思想来认识世界的一种学说。原属哲学范畴，到春秋战国时才较咸熟并被引进到中医学中。它与阴阳学说一样，同是反映古典“天人相应”、“天人合一’的整体观的主要模型之一。 五行，通常被认为大地上的木、火、土、金、水五类物质，这自然是不错的。然而，这仅仅是回答了“五”是什么东西，没有回答“行”是什么含义。从本原看，我们的祖先认为:五行是指天体南北东西中五个方位内基阵(现代天文学称之为恒星星座者)的运行。地球是天体的缩影。地上有木、火、土、金、水五物。地球与天体是相应的，所以，五物的运动变化就相应于五方位内星阵的运行，这就有了木、火、土、金、水这“五行”在我们祖先的时代，如果没有对天体五行认识作取类比象的基础，是不可能认识大地上木火土金水五行之间运动关系的。 一、天象五行 从天运来看，其中心轴就是五行的中央。中心轴的代表是北极，故北极意味者天运的中央，这是由于我国地处于北纬，观测天象时，只能看到北极而看不到南极的缘故。所以只能将北极代表中央。 北极又名北辰，是天运时北斗和北极星环绕夭极一周而形成的圆圈。这个圆圈内空虚无物，所以称之“太虚”这个太虚，对气功及我国古代天文学，乃至整个民族文化，都有极其深刻的影响。我们的祖先认为它是天体的生化和主宰，故又名元气。元者圆也，元气是指北极星运动所形成的一个圆圈，这个圆圈,不仅是天体，也是地球及大地包括人在内的万事万物的生化圈。由于北辰是北极星划的圆，所以，北极星又是这个生化圈的具体象征。没有北极星，元气是无从确定的。现在的北极星，由于天极位置已发生了变化，故已让天帝星(即小熊星座β)充当。我们现在所说的五行中央土，小熊星座β是其代表。 上述所说的太虚是北极星环绕天极一周所形成的空虚圆圈，那么，假如北极不动而处于静止状态的话，这个圆圈也就成了无极圆圈。因此，静止的圆圈也叫无极。 北极星是天体的中心，天体方位的中央，所以古代天文学认为它是主导天体运动的核心，即作为五行的中央而有主导五行的作用。 围绕北极运转的二十八宿(星阵)是有物可征的圆園(赤道圈就是由它们所组成)，也就成了五行学说的象徽基础，称之谓“天象”。 二、地形五行 (一)“地形五行”的含义，在我们的日常生活之中，形和象往往相提并论,总括为形。其实，形与象是有区别的，形即形质，象者现象也。《内经 ▪ 素问》中云:“在天垂象，在地成形。” 地形五行的“五”即是:木、火、土、金、水五类物质。“行”就是这五类物质互相怍用，五相联系的运动变化相应于天象五行的运动。 天体赤道二十八宿分为四象:青龙、朱雀、白虎、玄武。加上北辰，便是天体五象。按天地对应之理，这五象相应于大地，便是地形五物:木、火、土、金、水。前者即为天象五行，后者则为地形五行。 (二)五行学说的基本内容 1.五行的特性:五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象面逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物.的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则。因此，五行的特点，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了示、火、土、金、水具体物质的本身，而且具有更广泛的涵义。 木的特性:木性的特点是生发柔和，凡是具有生长、升发、柔和、条达舒畅等作用或性质特别的均属于本。 火的特性:火性的特点是阳热、上炎、升腾，凡具有这种特性的便归属于火。 土的特性:土性的特点是生养、变化、承载、受纳，凡具有这种特性的便归周于土。 金的特也:金性的特点是清洁、肃降，收敛、坚劲，凡具有这种特性的便归属于金。 水的特性:水性的特点是寒凉、滋润、向下的特性，凡具有这种特性的便归属于水。 2.五行属性的推演和归类:五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。所以事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。例如: 以方位配五行:则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的上炎特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的寒凉特性相类，故归属于水... 以五脏配属五行:则由于肝主升而归属于木；心阳主温煦而归属于火；牌主运化而归属于土；肺主降而归属于金；肾主水而归属于水。 事物的五行属性，除了可用上述方法进行取类比象之外，也还有间接的推演络绎的方法。如:肝属木之后，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；..... 我认为，亚行学说是说明人与自然环境统一的基础。通过五行的特性来分析、归类和推演络绎，把自然界千变万化的事物，归结为木、火、土、金、水的五行系统。为了方便说明，兹列出简表: 3.五行的生克乘侮：五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行，面是以五行之间的相生相克联系来探索和阐释事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘和相侮，来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后的相互影响，这就是五行生克乘侮的主要意义。 (1)五行生克:相生，是指这一事物对另--事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。按右图， 地气五行左行，即是五行的相生运动。即东(木)生南(火)，南(火)生中(土)，中(土)生西(金),西(金)生北(水)，北(水)生东6木)。 五行始于木而终于水，以木、火、土、金、水依次相生，各行分治于春、夏、长夏、秋、冬五季的运行。 春术、夏火、长夏(六月)土、秋金、冬水，顺着一年五季时令的改变，则五行相生的道理，便显而易见。 木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生,火。 火生上者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。 上生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。 金生水者，少阴之气，润泽流津，销金亦为水，所以山.云而从涧，故金生水。 水生木者，因水润而能生，故水生木也。 听谓生者，养也，阴阳之气相互养育而化生也。如果以为产生之“生”,则殊失古人阳变阴合之意义。 与五行相生运动伴随发生的另~过程是相克过程。如五行只是无原则地相生，而无所约束，这必定会影响事物的正常发展的。因而，在相生的同时，还必须相克。相克运动仍是“地气左行”的方向。相克次序是:东(木)克西南(土),西南(土)克北(水)，北(水)克南(火)，南(火)克西(金)，西(金)克东(木)。最后又回到东[木)克西南(土)，完成五行相克的一次循环。这种柑克是属于正常的克制，也就是所谓随而防之之义。 金坚能伐木，木壮则土裂(达)，土厚则水阻，水多能灭火，火焚可灼金。是具事物之间有相互克制之理。 众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也。 如此众寡、精坚、刚柔、专散、实虚相互制约，隐于生克之中，而不亢极，-生一克，得以维持事物发展的常态。也就是说，一生一克，变化无穷。 (2)五行乘侮:是指五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象。 相乘:乘，即是以强凌弱的意思。相乘，是相克太过，超过正常的相克程度，从而引起五行之间的生克制化异常。如木过于强盛，而金又不能对木加以正常的克制时，则木克土太过，造成土虚不足，即称为“木乘土”。如果木本身是正常的，并不过盛，但由于土本身的不足，因而造成了木克土的力量相对增强，使土更加虚而不足，这就称为“土虚木乘”。 相侮:是相克的反问。指由于五行中的某“一行”过于强盛，反克原来克它的“一行”，即叫相侮。所以，相侮也可称为反克。例如正常情犯下相克的关系是金克木，倘若金气不足，或者木特别强盛而超过正常状态时，木就会反过来侮金。另外，金虚时，即可受到木的反侮，同时又可受到火乘，因而相乘与相侮之间是存在着密切联系的。《素问 ▪ 五运行大论》中说:“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则已所不胜，侮而乘之，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”这是对五行乘侮关系的很好说明。 总之，相秉相侮，都是凭其太过之气而乘胁或欺侮。乘胁为相乘之气有余，而危害于被克制者。欺侮为受克制者之气有余，而反侮克己者。如此相乘相侮，则五行中相生相克的运动规律，便因此面遭到破坏。《素问 ▪ 六微旨大论》中云:“客则败乱,生化大病。”即是说亢而无制，则为危害，其结果使五行相生相克的运动败乱失常，则不生不化，病变遂由是而生了。 |
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