千年古刹少林寺

德清居士图书馆 2019-05-05

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少林寺的名气在全国无人不晓。唐武德二年（公元619年），隋将王世充在洛阳称“帝”，其侄子王仁则占领少林寺属地柏谷坞建辕州城。两年后，少林寺昙宗大师率领十三棍僧擒住了王仁则，夺了辕州城，归顺了秦王李世民。李世民給参战的僧人封了赏，昙宗被封为大将军衔，并赐给少林寺田地四十顷。自李世民之后，唐高宗、唐中宗、女皇武则天、唐玄宗也多次遣使給少林寺题碑施物，中宗李显还敕授少林寺常置“十大德高僧”，不许缺额，也不许从外寺请聘（只能本寺推荐报批），足见李唐王朝对少林寺的恩宠。

北宋宣和年间，少林寺初祖庵立“面壁之塔”，书法大师蔡京（梁中书的老丈人）为之题写塔额。清康熙、雍正、乾隆时期，圣祖玄烨御书“少林寺”匾额，世宗胤禛为重修少林寺作御批，高宗弘历游嵩山时驾临少林寺，除了题诗书匾，还把方丈室作为行宫···

上个世纪初，从大别山跑来了两个放牛娃，一前一后进了少林寺。他们俩在寺里打了几年的杂役，也练了一身好武艺。一位是臂力过人，刀枪剑棍十八般武艺样样精通，寺内数米高的围墙几步开外就能飞跑跃上，三村多厚的大方砖一运气一掌就能击碎；另一位也练了一副“铁掌功”，发起功来手就像是一把锋利的大斧，遇木断木、遇石碎石。后来两人又先后参加了红军，南征北战，屡立战功。新中国成立后，两个人都成了新中国的开国将军，一位是上将，另一位是中将，前者叫许世友，后者叫钱钧。

少林寺始建于北魏太和20年（公元496年）。当时是崇信佛教的北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而建了这座寺院。跋陀从南天竺国来时先去了北魏的国都平城（今山西大同），后来跟着孝文帝迁都又一起来到洛阳
。跋陀在洛阳有一所属于自己的“静院”，是孝文帝为他安排的，供其研究佛法。但就在跋陀去了嵩山感受一番真正的清净后，他就再也不想在洛阳的“静院”待了。他对弟子说：“嵩山有特别的神灵护佑，在那里立寺，永远不会消失。”于是在迁都后的第二年，孝文帝下令在嵩岳少室山的丛林中建起一座新的寺院——少林寺。

清康熙御书《少林寺》匾额

少林寺兴建时并非禅宗的寺院。因为跋陀弘扬的是小乘佛教，禅宗弘扬的是大乘佛教，小乘、大乘是佛教中两个不同的派别，小乘佛法以追求个人解脱为目的，认为人可以积累功德而不能成佛；大乘佛法把普度众生作为目标，认为信仰者通过修行都能成佛。

达摩祖师

32年后又一位印度僧人菩提达摩来到这里坐禅，他把教义和修行方法简易化了。简易化的结果是否定了印度佛教那一套繁琐的修行累世和阶梯层次，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，这也就是禅宗提出的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅宗把自己看成是与佛的平等而不是对偶像的崇拜，这样就把佛门的门槛降低了。也正是这样，禅宗在印度本土没有形成独立的法门却在传入中国后找到了扎根的土壤，成为中国佛教延绵不断的主流，少林寺也成了佛教的祖庭。

菩提达摩相传是佛祖释迦牟尼的第二十八代弟子。在他前面，大弟子摩诃迦叶在西天灵鹫山曾面对释迦牟尼的“拈花示众”以“破颜微笑”领悟到佛法真諦，得到了“正法眼藏”，也就是根本佛法，而这个“拈花微笑”的故事也成了禅宗的经典。

菩提达摩取海路来到中国时，正是1500多年前的南北朝时期，达摩先到了南海（今广州），从南海又到了金陵（今南京）。在金陵，达摩因与南朝笃信佛教的梁武帝萧衍机缘不和，言语不契（话不投机半句多），一气之下，“芦苇渡江”来到嵩山少林寺，在一个石洞里坐禅面壁九年，把他的精气神色都印在了石壁上。后来遇到了慧可，遂用“两人四行”传授心法。达摩后来被尊为东土初祖，然后是二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。···

达摩殿

二祖慧可年四十遇达摩，奉以为师从学六载，精究一乘，有“立雪断臂”之说传于禅门。三祖僧璨在周武帝灭佛时隐居司空山、罗浮山多年，传其所作《信心铭》发展了慧可的思想，主张放置自然、任性逍遥，把佛教的万法如一、即心即佛与老庄玄学的人生机理结合到了一起。四祖道信安居深山传法几十年，主张“心静即佛土”，大可不必到西方求更多的佛法，自己静心修炼就行了，一改过去到处游化的“头陀行”的苦修做法。

开启了定居寺院进行转化的修炼方法。五祖弘忍继承并发展了道信倡导的聚徒定居、生产自给、把禅的修行与劳动相结合的山林佛教特色，他为选好接班人，曾搞了一场类似佛祖传法又有中国人文色彩的选拔赛，据说他最得意的弟子神秀先题一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”而目不识丁却悟性极高的慧能由自己口述、请人代笔所题的一偈则让弘忍大吃一惊：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是弘忍就把衣钵传给了慧能。

惠能果然不凡，他在前辈佛祖大德的基础上，系统地提出佛性即人性，众生是佛，佛在心中，顿悟成佛，识心见性等理论，把儒家的伦理、道家的有无、佛家的心性合而为一。惠能和神秀后来有了南北禅之分，只有惠能被视为禅宗正脉。（神秀没当上接班人，很失落，后来跑到福建泉州创立了南少林寺。此是后话。）

少林寺有“禅宗祖庭”之名，又有“武林胜地”之誉。禅、武这两个不同范畴的学问在这里被统一起来。这种静与动的结合是少林寺的独到之处

。本来禅宗是主张坐禅的，修行的禅法叫“壁观”。但寺僧们长时间盘膝面壁静坐，极易疲劳，于是就有了习武健身活动的出现，后来发展成为独步天下的少林功夫。文武之道，一张一弛。据寺内传下来的拳谱记载，少林功夫共有708套。拳是少林功夫的基础，明末拳法大师玄机和尚留下来的

《拳经》是少林拳法最早的套路。有名可查的有300多套。棍是少林功夫中最早使用的兵器，元明时期少林寺的和尚持烧火棍惊退过红巾军，参加过抗倭保边众多战役。

除了拳、棍，少林功夫中使用的还有刀、剑、鞭、钩。而在拳法与器械外，一些独特的功法也很吸引人，像坐禅功、童子功、倒挂金钟、铁砂掌、轻功、硬功、梅花桩功、易筋经等，都为少林功夫增添不少光彩。虽说少林功夫属于武术范畴，但却不是一般意义上的门派，它是在少林寺这一特定佛教文化背景下形成的，它的每个动作的设计和套路的组合，包括起、落、进、退、闪、展、腾、挪、窜、蹦、跳、跃、侧、扑、滚、翻，都遵循着古代“天人合一”的思想和人体运动的规律，所谓动静结合、阴阳平衡、神形兼备，一直都是寺僧修习少林功夫的追求。

少林功夫并不鼓励与人打斗，而是重视修身养性、与人为善，习武只是防身护寺、健体入禅的一种手段。知道少林武术的人都清楚，无论是拳、是棍，少林僧人的前三招取得都是守势，尽可能不出手，即便出手也讲究“八打八不打”的要诀，能打的都是一招就能控制对方而又不至于危及性命的部位，不能打的都是置人于死地的要害。能打与不能打，体现着少林功夫蕴含的禅意、佛性和智慧。