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第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 『专气致柔，能如婴儿乎？』能像你不知道的时候，那么自然，像婴儿似的。『爱民治国』，本身没有问题，但『能无为乎？』你不为了那较劲。说这些，同时也告诉我们，这些是我们容易起劲，容易存信号的。 『明白四达』，我们里面有那么多的时候，能不能像没有的时候，一样平静？比如，有人从这角度来说这事，你特别明白，你是内行，他一个外行在你面前吹牛，你能不能真的平静？特别容易把火勾起来。他胡说，他还否定你，你真能平静，很不容易。『明白四达，能无知乎？』能不能像你不知道那样？这时你真能这样，就在消信号。他胡说完了，自然该平衡他的时候，就得平衡他。可你跟他较劲，你又存信号了。 『生之畜之，生而不有』，但我们出来了，就想让它有。包括我这也还有信号。研究完了规律，就想让它有，就想让人用，就想让人知道。这就有信号。不全是顺天的。那是不是现在我就不用啦？不是。我那力顶着呢，还得用。我为什么要这么干？信号顶着，得找平衡啊。顶得我好去挨冻，冻完了，我好受刺激。说什么的都有，『日子过好了，没得干了，自己非冻着自己。当年穿不上的时候，他就不这样......』人家宣泄很正常。你自己知道有这波信号，你就踏踏实实的该干嘛干嘛。 我说这例子，不是说我知道有信号，就不干了。不是非要控制。有信号，就宣泄出来。宣泄完了，因为你离不开道，你该怎么被平衡，就面对现实，体会它，接受它。老子问：『明白四达，能无知乎？』我说：『不能。』为什么？因为我跟道还没合呢。我这还有信号顶着呢。 孔子四十不惑，五十知天命，到六十耳才顺。四十知道自己，五十知道天，但是，他得到六十才顺，到七十才随心。那个力对他才失去那作用。为什么？他跟自然力合了。但我现在，还有那么多信号，道还得给我平衡，那力顶着，还得这样。不是必须，但我会顺着这个，等出现了，自己消，慢慢体会。 通过对《道德经》的学习，我们知道自己做的这些，都在道的控制之下。无论你怎么做，你也离不开道。放心，不会因为你这做法，道不喜欢，就不管你了。这就是道的大慈大悲。 有时我们想，『哎呀，下一步怎么办呢？明天怎么办呢？』实际上我们自己是不用着急的。道，早给你安排了。包括你走了之后怎么办，都安排了。你走的时候带多少信号，下回那显示器换怎么样，都安排了。只有我们自己在这儿较劲，以为明天没有了，以后怎么办呢？这世界还照常。太阳到点还是东方升起，西方落下。 我们只需要随其自然。不用那劲去控制。『爱民治国』，我们为了家，或者为了事业，这些本身没问题，但是我们能不能『无为乎』？不存信号。用那消信号，这是关键。不是说现在什么信号都没有了。没有了，就剩下坐这儿了，那你干嘛坐着呀？实际上，找不着时，反倒不正常了。你没受刺激，干嘛要放下？有的放下是受刺激了，伤心了，不干了，没得干了，是有缘由，有力顶着的。 我们还是得进入这个世界。实际上，你进不进入，都得进入。用道去体会自己。对道有体会之后，知道发生的一些事物，我们急于想控制的事物，慢慢通过这些体会，『哦，为那件事用那么大劲，想给它控制好了，原来给帮了那么多倒忙。』能体会到那倒忙，那你再做这事的时候，你就知道，哎，我这想法没问题，但能随缘，不强行。 我们以为的好，我们为了好去用力表现，本身那劲里面就有副作用。就我们参的信号啊，其中一种病叫神经性皮炎，中医叫牛皮癣。『内不治喘，外不治癣，治了喘癣不露脸』，为什么？你还没高兴完呢，他这又起了，他这又上不来气了。反复率很高。 它的特点，就是理性上，我们去那么表现了，但实际跟我们的觉知，是不通的，是反的。从心里面，真不想管；但理性上，还是管了。原来咱们参到这儿。管还是不管？在帮不帮忙上纠结的人，胳膊肘这儿起牛皮癣。当然也有些人，『要是不管吧，这面子上过意不去。为了面子我还是得管，为了尊严还是得管』，那管完了以后干嘛？脸上出这个。 我们那觉知，不想管。其实这不想管，就是道告诉你的。但你用理性一推，不行啊，我得管，有尊严，有面子啊。那你在管的时候，你要管的那个劲，你这表现，就是癣。外面去一层皮，是你不愿意还那么表现的那劲；里面，说你那表现到底起了什么作用？你那表现，到底起的，就是那作用。为什么掉皮？因为气血没给那么多，不滋润，干燥。而且你有隔阂，就出了一层。我们表现出来的，以为是好，但结果是什么？揭开这层，里面那层，就是你没表现出来的，但心里想的那个。 实际上是帮了倒忙，但我们以为是正忙。包括对方也是，帮他挺高兴的，注意，他挺高兴，是高兴在他那显示器上了。从自然来说，你那不想帮的觉知，不一定是错的。但你会按照理性，即使你觉得不舒服，你也去表现了。所以我们就说：松那不愿意，松那勉强。因为我们愿意的时候，那脉是有劲的，气血是往那儿给的。我们不愿意的时候，那气血是往回撤的。 所有表现在外的事物，身体上一定有外在的反映。只是想，可以在内脏存病，不反映在外。反映在外的，连着表现。如果是假设，假设了什么表现，它也会在皮肤这儿出感觉，但鼓啊，瘪啊，颜色啊，不一定出现。只要皮肤跟我们正常的看起来不一样了，说明已经有表现了。 我们为了好而表现，是仁义层。符合了仁义，但可能有违了道德。不是否定它，在仁义层的好，得到了。但不是自然的。老天就会告诉你。找不着道德的时候，找仁义。有时候我们那第一觉，不是用思维，就觉得不想去，但理性上分析，觉得还是得去，最后的表现，还是去了。去了，刚才说那些，矛盾、闹心、痒，可能就会出来。 当然这毛病的程度，和每个人信号存的程度深浅，有关系。有的很不好治，因为他还会为下一回的好，去表现。他得觉得，这么做既害了别人，又害了自己；对自己，对别人，都起副作用了，才能改。得体会到这一层，把当年那些劲松下来，慢慢的改。 道法自然。那个平衡关系，不是只平衡你一人，它是多层平衡。我们逐渐的体会。有些我们按理性，是帮倒忙的。但注意，理性不全是错的，当我们理性跟感觉都舒服的时候，说明它是合一的。这就是你也顺，别人也顺。 当它冲突的时候，到底按哪个好？它是一个多层的平衡。不是说我觉到以后，就不用理性了，就只用那觉也不行。因为理性帮你往哪儿走，给你提供了路线，要没有知识，没有理性，你这觉，是觉的哪一层？咱们也是体会那相对的关系。 『生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰』，我们往好里用力的时候，觉得我们做那些就是为了它好，为了这事好。其实我们好的时候，已经是『生』而『有』了。假如你能觉得，你那么做，是自己乐意，是自己想宣泄，不是人家需要；还有种情况啊，这有些也是我体会里的，什么呢？就是有些事，我们不是从觉知里愿意这么做，有些是我们想换。我对你们家这样，做到仁至义尽了，那你怎么对待我们家？其实这是换不了的。 我们找不着道的时候，我们就干嘛呀？想换。你做的时候，刚开始没说换，等换不回来的时候，那信号就该来了，就该起劲了。实际上，我这么做，不单是为你，我宣泄自己；你那么做，也是宣泄你自己，这时候是平衡的。如果为了换，换不回来的时候，你平衡不了。酱油多，不能当醋用。你对他那好，不一定能换回来。换回来，如果他不愿意，你换回来，也不一定是正作用。 还有一点，就是对方有时宣泄，说你这么做不对，你为了对方，努力改你自己；而等你用了很大劲，终于改过来了，那对方如果又说你还不对的时候，就能把你那劲，你那火就特别容易起来。为什么？信号没消。用劲改的是三维这形式，没有体会信号这层，无形这层。 我们用三维调三维，特别容易被绕进去，最后是失衡的。那不这么改，怎么办呢？客观的，他说你的时候，是不是你这么做就错了？注意。是他要宣泄一种感觉。你现在的重点，不是调行为调了，是让他宣泄透。他那不是炅吗？你让他炅，让他宣泄出来。慢慢那劲就下来了。 同样的行为，这回他可能是火，你先让他宣泄，完了你再让你自己宣泄。你都怎么不舒服？给那个需要平衡的你。自己放松。不是我们非要给这行为改了。注意，也不是不改。你招他烦的，本身里面就有信号，所以重点不是改行为，是你把信号消了。当时、以前，都什么信号，你消完了，可能那行为你没想改也改了。你改了，别人那劲也就没了。也可能你消完信号，你没改，但人家看了也舒服，也就自然的解了。 我们以为是自己那行为，是我们那语言，实际是什么？如果没有信号参与，那些都是空的。是借着三维，来宣泄存的那些信号。体会这个力和我们的关系。 注：摘自 王中平老师道德经课2016年11月课堂笔记实录 图片来源：网络 |
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