皇太极钦点的“满洲”，与满族是一个概念吗？

文|逆北

满洲和满族有什么关系？有一种观点喜欢把二者等同，认为满洲就是满族，只不过时期不同，叫法不一样罢了。这种说法对吗？笔者想简单谈谈自己的不同意见。

01从诸申到满洲

明万历时期的东北地区，女真族人大致分为三部分，他们分别是建州、海西与野人女真。这三部女真在生产力发展等方面存在差异，战和不定。而他们的内部，更是分化出了许多势力，所以四分五裂，是女真人在当时的的处境。

不过很快，建州女真出了一个能干之人，名叫努尔哈赤，他先用联姻与军事打击的方式，将建州女真内部的敌对者争取过来，与自己合作。后来，在击败了明朝的征讨部队后，他的势力又进一步扩大，将海西女真与一部分野人女真都争取过来，成为了自己集团的重要力量。

集团势力膨胀了，在很多方面自然要进行改进，以利于团结，组织与称谓的改进就是如此。为了有效的动员女真人统一参与政治与生产等活动，他创建八旗制度，通过设置有层级的单位和负责者，将他们统辖在这样一个紧密的社会组织当中。

至于称谓方面，原先的女真人诸部之间，都以“诸申”相称。一部分观点认为，所谓“诸申”，就是女真的谐音。但努尔哈赤的继承者皇太极不这么看，他认为，诸申实际上是锡伯的超墨勒根后裔（一个在当时相对落后的渔猎部落），所以，这种叫法与自己现在的实力是极不相称的。

另外，诸申的谐音女真，也很容易被人理解为是曾活跃于两宋时期，被蒙古大军所灭的女真（金王朝）。而如果坚持这种叫法，反而会让部众觉得自己仍活在历史上的女真人阴影之下，所以同这样一种复杂的历史记忆撇清关系，也未尝不是件好事。

那么该以什么样的词汇来替代呢？他选择了满洲，满洲一词出处不详，争议颇多，但可以肯定的是，这种称呼在皇太极之前便已有之，并经他一手规定为所有进入八旗编制的女真人的正式称谓，“诸申”则遭废止。因此，此处的满洲，严格意义上并不是现代民族，而是一个政治联合体。构成这个联合体的，就是所有被编入八旗的女真人，这就是满洲八旗。

02从满洲到满族

后来，为了便于管理，也为了团结更多力量，皇太极又设置了蒙古八旗与汉军八旗。但是，同满洲八旗相比，两者的地位是相对低一些的。举个例子，清军入关后，清朝政府会给旗民一定生活补助，可是后来，由于财政吃紧，入不敷出，这势必要减少一部分无偿供给。

所以，裁减八旗人员势在必行。在这个过程中，首先被裁减的，就是汉军八旗。乾隆帝当时下令，让汉军八旗内旗民自由选择出旗或留于旗内，出旗者自由经营土地等资源，从此不再受到旗内规定限制。也不用再向自己直属的旗主尽义务。其实，这倒也是一件好事。

不过，汉军八旗的编制在压缩的同时，满洲八旗非但没有被压缩，反而得到了皇帝本人极大的“关照”，皇帝认为，他们进入关内后，很多人不再说满语，不再练习骑射，而是混迹市坊之间，生活腐化。这是对传统的背叛，所以必须纠正。从这里我们看到，在生活习俗上的区别要求，已经赋予了满洲八旗，也就是满洲这一名词新的精神，有西方学者甚至认为，正是因为清廷对这些生活习俗的要求与强化，让满洲变成了满族。

不过，真正的满族概念的出现，还得等到建国初期。上世纪50年代，人民政府在进行民族登记中，原先八旗中的大部分成员，都自动成为了满族的一员。那么说到大部分，那还有一小部分人怎么办？

著名文学家老舍先生，即因是八旗正红旗人而登记为满族

这部分人的情况比较特殊，他们的主要原因，为已经“出旗为民”，而且在自愿原则下，他们又不愿以满族人身份自称，当然了，这其中也许还有一些其他原因，但可以看到的是，同满洲相比，满族，在规模上是大大扩大了。他已经不止包括了原先的满洲八旗，还包括了一部分蒙古八旗与汉军八旗。

03满洲不等于满族

最后总结一下，综上所述，从时间上看，满洲概念在前，满族概念在后，从人员构成规模上看，满族要比满洲范围大得多，从产生标准来看，满洲是特定历史时期入旗的女真人，而满族，则是在建国以后自愿登记为满族的八旗（包括蒙古与汉军）旗民。

参考文献：

祁美琴、强光美编译《满文译编》 中国人民大学出版社

巴菲尔德《危险的边疆》 江苏人民出版社

姚大力《追寻我们的根源》 生活·读书·新知三联书店

（美）柯娇燕《孤军》 人民出版社

王锺翰《清史十八讲》 中华书局