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《精神五藏論》 晉皇甫謐 撰 黄帝問曰： 凡刺之法，必先本於神、血脈、營氣、精神，此五藏之所藏也。 何謂德氣生精神、魂魄、心意、志思、智慮，請問其故？ 岐伯對曰： 天之在我者，德也； 地之在我者，氣也。 德流、氣薄，而生也。 故生之来謂之精，兩精相搏謂之神； 隨神往来謂之魂，並精出入謂之魄； 可以任物謂之心；心有所憶謂之意； 意有所存謂之志；因志存變謂之思； 因思逺慕謂之慮；因慮處物謂之智。 故智以養生也， 必順四時而適寒暑； 和喜怒而安居處； 節隂陽而調剛柔。 如是則邪僻不生、長生久視。 是故怵惕思慮者，則神傷； 神傷，則恐懼流淫而不正； 因悲哀動中者，則竭絶而失生； 喜樂者，神嘽散而不藏； 愁憂者，氣閉塞而不行； 盛怒者，迷惑而不治； 恐懼者，蕩憚而不収。（《太素》不收，作失守。） 《素問》曰： 怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上； 喜則氣和，志達營衛通利，故氣緩； 悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消； 恐則神却，却則上焦閉、閉則氣還、還則下焦脹，故氣不行； 熱則腠理開，營衛通、汗大泄； 驚則心無所倚，神無所歸、慮無所定，故氣亂； 勞則喘且汗出，内外皆越，故氣耗； 思則心有所傷，神有所止、氣流而不行，故氣結； 已上言九氣，其義小異大同。 肝藏血，血舍魂； 在氣為語，在液為淚； 肝氣虚則恐、實則怒。 《素問》曰： 人卧，血歸於肝。 目，受血而能視； 足，受血而能步； 掌，受血而能握； 指，受血而能攝。 心藏脈，脈舍神。 在氣為吞，在液為汗。 心氣虚則悲、憂實則笑不休。 脾藏營，營舍意。 在氣為噫，在液為涎。 脾氣虚， 則四肢不用，五藏不安； 實則腹脹、涇溲不利。（噫，音作噯） 肺藏氣，氣舍魄。 在氣為欬，在液為涕。 肺氣虚， 則鼻息不利少氣； 實、則喘喝胷慿九墟作盈仰息。 腎藏精，精舍氣。 在氣為欠，在液為唾。 腎氣虚，則厥；實則脹。 五藏不安，必審察五藏之病形，以知其氣之虚實而謹調之。 肝氣悲哀、動中則傷魂。 魂傷，則狂妄、其精不守(一本作不精；不精則不正當）； 令人隂縮而筋攣，兩脇肋骨不舉，毛悴色，夭死于秋。 《素問》曰： 肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。 《九卷》及《素問》又曰： 精氣并于肝則憂。 解曰：肝虚則恐、實則怒；怒而不已，亦生憂矣。 肝之與腎、脾之與肺，互相成也。 脾者土也，四藏皆受成焉。 故恐，發於肝而成於腎，愛發於脾，而成於肝。 肝合膽，膽者中精之府也。 腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐。 一過其節，則二藏俱傷。 經言“若錯其歸一也。” 心怵惕思慮，則傷神。 神傷，則恐懼自失，破㬷音窘脱肉，毛悴色、夭死于冬。 《素問》曰： 心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。 《九卷》及《素問》又曰： 精氣并于心則喜。 或言心與肺脾二經有錯，何謂也？ 解曰：心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。 心之與肺、脾之與心，亦互相成也。 故喜變於心，而成於肺；思發於脾，而成於心。 一過其節，則二藏俱傷。 此經互言其義耳，非有錯也。 又楊上善云： 心之憂在心、變動肺之憂、在肺之志； 是則肺主於秋、憂為正也；心主於憂，變而生憂也。 脾愁憂不解，則傷意。 意傷，則悶亂、四肢不舉、毛悴色、夭死于春。 《素問》曰： 脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。 《九卷》及《素問》又曰： 精氣并於脾則饑一作畏。 肺喜樂，樂極則傷魄。 魄傷則狂；狂者、意不存其人；皮革焦、毛悴色、夭死于夏。 《素問》曰： 肺在聲為哭，在變動為欬，在志為憂，憂傷肺。 《九卷》及《素問》又曰： 精氣并于肺則悲。 腎盛怒未止，則傷志。 志傷，則喜忘其前言、腰脊不可俯仰、毛悴色，夭死于季夏。 《素問》曰： 腎在聲為呻，在變動為慄，在志為怒，怒傷腎。 《九卷》及《素問》又曰： 精氣并於腎則恐。 故恐懼而不改一作解則傷精；精傷，則骨痠痿厥、精時自下。 是故五藏主藏精者也；不可傷，傷則失守、隂虚； 隂虚則無氣，無氣則死矣！ 是故用鍼者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亾。 得失之意，五者已傷，鍼不可以治也。 |
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