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胎中面目，曰：无极。 无极：无声无臭，无形无色， 即是：未生身处，本来面目。 当其，父母未生以前， 男女，阴阳二气，交感之时， 杳冥之中，有一点生机， 一点生机，自虚无中来。 所谓：先天真一祖气。 此炁，入于精血之内， 陶溶精血，混合为一， 无形，而即生形， 无质，而即生质， 内，而五脏六腑， 外，而五官百骸， 变之化之，皆自然而成全， 虽怀胎之妇，亦莫知所以然。 母胎中， 只有：先天一点祖气，浑浑沦沦， 始而凝胎，既而养胎，终而全胎。 始之终之，皆此祖气， 而成就之，别无加杂。 当此之时，虽有人形，而无人道， 天地万物，水火刀兵，俱不能伤， 七情六欲，五贼四相，俱不能近， 究到实处，只一虚空。 古仙，教人修道， 返于：父母未生以前面目者， 即是：返于虚空之境，而无声无臭。 无声无臭，即是：无极。 无极者，无之极也。 无之极者，即是“一无”而已。 此炁，不是空气有声有臭，， 三字曰：人之初，性本善。 性本善，是元气足。 婴儿面目，即：始极。 清清静静，混混沌沌， 而曰：生身之初。 人在：母腹之中， 十月胎圆，瓜熟蒂落， 破胞而出，足向天，头向地， 哇的一声，方接后天之气。 自口鼻而入，下于气海， 与先天元气相合， 先天为体，后天为用。 后天借先天而呼吸往来， 先天借后天而蓄养血脉。 不但是此，当：哇的一声， 历劫轮回识神，亦入于窍， 而与先天元神，混而为一。 元神，借识神，而存， 识神，借元神，而灵。 但，婴儿初生， 虽有后天之气，后天之神， 而先天统后天，后天顺先天， 先后混成，混混沌沌， 识无知，一真而已， 古仙教人穷取生身处， 即：穷取生身之初， 即：穷取婴儿面目。 人，生身之初， 婴儿面目，纯白无玷， 是圣贤胚胎，仙佛根芽， 故飞鸟不搏，虎兕不伤。 不搏不伤，以其无心。 无心，则生死不碍，何灾何患？ 此即：始极之象。 始极者，始之极。 未交于后天， 虽与：后天相混， 纯是：先天管事， 因其：在始之极， 由无，而方：始。 孩儿面目，即：太极。 无私无欲，不色不空，先后合一。 人自：婴儿渐长， 能行能走，能言能语， 随人指引，名曰孩儿。 又名：孩提之童。 婴儿，无识无知， 孩儿，有识有知， 未免：浮云点太空。 有识有知者， 是由始极，而渐至于太极。 太极者，大之极。 大极，则必小， 阳极，则必阴之时。 但小未来，阴未生。 小未来，阴未生， 尚是先天用事，后天伏藏。 虽有识有知，根尘尚未发， 客气尚未侵，饥只食，寒只衣， 喜怒哀乐，随起随灭， 富贵穷通，不知不晓， 顺其自然，绝无杂念， 亦是：圣贤胚胎，仙佛根芽。 愚人不知， 以孩儿，为婴儿者，则非。 婴儿是赤子， 孩儿是童子。 虽然皆具天真， 而身份高低不一， 知识有无各别。 古仙。皆以返本还元， 而为：婴儿本来面目， 不取：孩儿顽童面目。 人自：孩儿渐长， 二八气足，阳极生阴， 日凿一窍，阴阳两分， 各居一方，真中有假， 于是，知识渐开，善恶分别， 是：太极判，而：阴阳分。 生死，从此开始了，， 婴儿，赤子，不打坐，就是小圣人 所谓：二八气足， 如同：月上弦下弦，两弦合一， 即是：光辉圆满之象， 喻其：先天阳极， 如同：太极。 阳极，则必阴， 如：太极一判，而阴阳两离。 老，就是病， 有老，必有死， 死成鬼，不是仙。 阴阳一分，于是五行，亦乱。 五行者，金木水火土之五气。 五行在先天，则： 土生金、金生水、水生木、 木生火、火生土，五行一气。 发而为：仁义礼智信之五德。 五行在后天，则： 土克水、水克火，火克金、 金克木、木克土，五行相戕。 发而为喜怒哀乐欲之五贼。 五行相合，则五德备，而阴阳混一； 五行分散，则五贼兴，而阴阳驳杂。 五行一分，识神渐起，根尘渐发， 真者退位，假者当权， 孩儿面目。亦失。 五行，有先天后天之别。 先天，本于生身以前， 后天，出于生身以后。 先天生圣，后天生人，两个五行， 虽分先后，皆是活的，非有定位， 岂可以：五脏之浊物，为五行乎？ 作恶开始，， 阴阳判，五行分， 后天一交，先天退位。 于是， 秉受气质之性，发； 外来习染之尘，生。 六根门头，门门招贼； 七情孽种，种种生灾。 纯白之体，渐渐阴气入内。 阴气一入， 阴气渐长，阳气渐消， 长而又长，消而又消， 顺其所欲，无所不至。 不可：以气质之性，为真性。 真性，是：天命之性， 属于先天，有益于人。 气质之性，是：人生之性， 出于后天，有损于人。 不可：以后天之性，即：先天之性 后天用事，阴进阳退， 日复一日，年复一年， 内，而：万念作殃， 外，而：万物牵引， 内外加攻，阳气消尽， 一身纯阴，三宝耗灭， 魂魄难存，岂能不死？ 人生所依赖的是：阳气。 一点阳气，不尽，不死； 一点阴气，不纯，不死。 顺其阴气，消灭阳气， 自寻死路，与天何涉？ 黑，就是要死的人了，， 全黑，无白。 |
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