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01 第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 万物负阴而抱阳，沖气以为和。阴阳和合即为用，调息至柔，刚开始的时候精气也许不饱满。再持久用功，恍兮惚兮，缈缈茫茫，一点灵光乍现，这就是先天之精元，万物之起始（据仙家典籍记载，大意自然万物之天性本自具足，只是蒙尘难显）。即是如此，心不净亦是无济于事的，先要去执，意志太坚定是会跑掉的，应物我两忘，心无杂念纷扰，意与光和融，顺其自然不加思虑而为，慢慢灵光就会逐渐放大，稍加意守存于丹田即可（以上都是意会仙家典籍内容，樵夫并无实修，只是用在诗文上略有收获感悟，仅供参考）。这一点灵光我（道祖老子）也不知其缘由，应为先天之精或先天一气，大道端居无极先，始于父母未生前。（上文不从丹道来讲很难理解，以上仅供参考了解，切莫拿来实修，性未至纯易走火入魔，至纯仍需明师指点以免差池。） 02 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 大道无情，运行日月。天地是没有性情的，虚无空寂，把万物就当草狗一样存在，尽其自然造化；所以圣人也应当效法天地，任由百姓自然造化成长。天地之间，就像冶金的风火炉一样？只有阴阳二气循环往复而已！虚静时精神内守一切如初，躁动时气息往来精气泄露。说再多也是一样的道理啊，不如内守丹田，勤而行之，与道合真。（丹道与自然造作同理，延伸至人事亦同理，只是从这个角度更容易说明白些罢了，不应拘系。） 03 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。 谷神，所食五谷化育之精气也，此乃后天之精气，后天之精气可滋养先天之精元（一点灵光），精气不竭，就是自然造化之妙，先天后天和合一团，此即玄关一窍（虚无之意窍，据说修炼至胎息时自可洞开，胎息即感觉不到有呼吸存在的境地。）这个自然造化之门（亦即无有众妙之门亦即虚无一窍），可以说是孕育天地（应在人身应理解为性命）的根源啊。精气和合成神，绵绵柔柔的蓄积饱满，勤而行之，生机造化无限。（注解经文因今天语境不同，需要更多活解才能把理说通透！） 道理旁的再通，也只是探到了门路，于实修无效。实修仍需尽性，尽性之后还需法财侣地，需功德资粮，自古修仙得道之路艰难无比，樵夫也只是徒然空羡望尘莫及，此等机缘应乃前缘造化，世人天性各异，若有其他所长，不如寻上之理，用己之长，延伸而法，或有其他不一样的自然造化也未为可之……自古经文本来无需注解，因注解之人修为境界有限，而易有所局限；但无注解，普通大众又没法一探玄机，领悟精要，优良传统文化自然也就失去传承！樵夫所解，也仅当参考，不应受其拘系，多读原文，以自身实际去深入感悟，或许别有一番天地也未为可知？若果真如此，就是道法和佛法的无穷妙用……您又怎么看呢？ |
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