易玄道：老子哲学的最基本体现

《道德经》三大宗旨、1、统一，第四十二章,道生一，一生二，二生三，三生万物,万物负阴而抱阳，冲气以为和。

老子认为道生化出阴阳和万物，阴阳和万物都是统一在道里面而不可分割的整体。

第二十六章、重为轻根，静为燥君，是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然，是说重是轻的根本，静是燥的君主。

就像树根和树干的关系，它们是统一的整体，只是所处的角度不同，这种统一的哲学观念是中国哲学的一大特点。

2、辩证，道作为宇宙之实在本原是绝对的，但由道所引导而生发的现象世界之中的现象事物是相对的。

比如第二章说“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，” 在相对的价值世界，“美”与“恶＂相对，“善”与“不善”相对。

正因其相对，所以一方面，“善一恶”、“美一丑”只能是在相互对立的关系情境当中才获得其价值的相对显现。

若价值的一方被消解，则另一方也就不能独立存在，就像阴阳一样，阴不能独立于阳，阳不能独立于阴。

有阴的出现必有阳的出现，阴的消亡必然导致阳的灭失，阴阳是互相存在、互相依赖的辩证存在。

3、转换，第四十章、反者道之动，“反”即是“复”,一切现象之所以必然是“各复归其根”的，正在于“道”自身的“反”。

因此按着老子的领悟，道的自身运动所展开的轨迹，就并不是线性的、单向度的一维性进展，而是反复周环的，就像DNA的螺旋结构，是阶段性的循环。

事物由柔弱而强盛，强盛则接近于死亡，所以说“刚强者死之徒”，柔弱则包含着发强的无限可能性，所以说“柔弱者生之徒”。

炎炎夏天体表是偏热的，体内是偏冷的，所以夏天容易腹泻，寒冷冬天体表是偏冷的，体内是偏热的。

所以冬天容易上火，这跟太极的原理“阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化”是一个道理。

这一观点在老子的整个思想体系中都是极为重要的，它既是老子的宇宙观与自然观的核心，也是理解老子的政治观与人生观的关键环节。

《道德经》治国和个人修养理念，基于道体的本原性及其运动方式的揭示，老子实质上要求人们实现对于道体的领悟，最终使个体的行为活动高度契合道。

因此在现实性上，对于君主而言，这态度即表现为辅万物之自然而不敢为，由此而实现他无为而治的政治理想。

第六十三章、为无为，事无事，味无味，意思是无为而为，无事而事，无味而味。

无为不是不作为，而是符合天道而为，不要参杂人的乱为，最终实现甘其食、美其服、安其居、乐其俗的淳朴无奢欲的社会局面。

对于普通人而言，这一态度则表现为以清净的最高境界自守，以柔和自处，不敢妄为自我之“德”。

从而使自己原本于道的“德”能够得到其本然的充分呈现，毫无疑问，这两种态度的实质是一致的。

只不过是随着个体“角色”的不同而在不同的维度上获得呈现而已。

这两种态度所展开的个体体道之价值的不同维度，恰好分别为韩非子（治国方面）与庄子（修身方面）所充分继承。

并通过其各自的思想整合而获得充分发展，在中国思想史上发挥着不可替代的深远影响。

总之，《道德经》不仅是中华文明的瑰宝，也是全世界的文化财富，它是华夏儿女共同的精神财富。

也是中华民族傲立于世界强国之林的力量源泉，我们一起学习，一起传承，把中华文化发扬光大。