文人有关学术思想的对联

学人以自题联表达自己的学术思想和学术见解，用题赠联、寿联和挽联肯定对方的学术成就，赞扬其道德文章。

1926年，陈寅恪在清华国学研究所做导师，他赠学生一副谐趣联：

南海圣人再传帝子 大清皇帝同学少年

上联暗指梁启超是康有为(字南海)的学生；下联暗指王国维是皇帝溥仪的师傅，所以，研究所的学生们既是康有为的再传弟子，又是大清皇帝的同学。

陈寅恪还做了一副嵌名联，讽刺清华大学校长罗家伦：

不通家法，科学玄学； 语无伦次，中文西文。

横批是“儒将风流”。罗问作何解释，陈说：“你在北伐中官拜少将，不是儒将吗?又讨了个漂亮太太，正是风流。”

1927年，北伐军进入北平，王国维自沉于颐和园鱼藻轩，遗书中写道“五十之年，只欠一死，当此事变，义无再辱”。作为同事陈寅恪写挽联：

十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与垒臣供一死； 五千卷牙签新手触，待检契文奇字，谬承遣命倍伤神。

从辛亥革命推翻清政府，到王国维死是“十七年”，“契文奇字”是指王国维在研究甲骨文、金文方面的成就。

解放后，陈寅恪任中山大学教授，做对联自况：

思想囿于咸丰同治之世 议论近于湘乡南皮之问 处身于不夷不惠之间 托命于非马非驴之国

郭沫若看望陈寅恪，谈论《再生缘》，题赠：

壬水庚金龙虎斗 郭聋陈瞽马牛风

二位都是史学家，但持论和观点不同，自恃为马克思主义史学家的郭沫若，岂能与被认为是资产阶级史学权威的陈寅恪和平共处?但只要言之成理、持之有据，可自成学派。“龙虎斗”与“马牛风”暗含此意。

1989年12月，北京大学教授、哲学史学家冯友兰九十四寿辰，自撰一联，概括自己的学术思想：

阐旧邦以辅成命 极高明而道中庸

1989年1月，冯友兰为武夷山朱熹学会成立纪念文集题联，借以阐述自己的哲学思想：

致广大而精细微 极高明而道中庸

冯友兰有一联赞自己的研究对象之一庄子：

游于逍遥，论以齐物； 超乎象外，得其环中。

1985年12月14日，冯友兰九十华诞，任继愈贺联：

范铸古今，理归一贯； 逍遥罔象，寿结三松。

冯友兰弟子陈来献副寿联，总结了冯友兰的学术思想和精神境界：

极高明，别共殊，觉解真际，心通天地有形外； 道中庸，任自然，后得混沌，意在逍遥无尽中。

冯友兰与金岳霖同年做米寿，有一联赠金岳霖：

何止于米，相期以茶； 论高白马，道超青牛。

金岳霖是逻辑学家，冯友兰肯定他的学术成就，认为其论辩比公孙龙的“白马非马”要高明，其论道超过了骑着青牛的老子。

美学家李泽厚乔迁新居，冯友兰为之题堂联：

西学为体，中学为用； 刚日读史，柔日读经。

上联反张之洞所言“中学为体，西学为用”而用之；下联提倡刚柔相济，经史融汇，则是他对李泽厚的希望。

1990年，冯友兰为自己的九十五岁生日题预寿联：

三史释今古 六书纪贞元

这副对联是冯友兰对其学术成就的自我总结。他创立了“新理学”，是自成体系的哲学家。三史，指《中国哲学史》(两卷本)、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》(七卷本)；“六书”指其哲学著作“贞元六书”。他逝世后，将这副对联刻于其墓碑背面。

王蘧常的对联：

有万夫不当之气 无一事自足于怀

王蘧常(瑗仲)与钱仲联，人称“江南二仲”，王蘧常用章草给钱仲联一寿联：

六十年昆弟之交，亲同骨肉； 八百卷文章寿世，雄视古今。

王蘧常又为钱仲联做七十寿贺联：

怀才八斗，看诗词潮文同海； 降生七十，正露似珠月似弓。

2003年12月4日钱仲联逝世，霍松林的挽联是：

上寿可期，一代吟坛朝北斗； 德星忽殒，五洲学苑哭宗师。

著名教育家陶行知的对联，既是他人格的写照，也是他的教育主张：

以宇宙为教室 奉自然作宗师 从教人者教己 在劳力上劳心 义则居先，利则居后；敬其所长，恕其所短。 捧着一颗心来 不带半根草去