平时:
人死了就没有了未来，人没形成就也没有过去，不存在的东西没有时间，时间首先是反映物质存在的一种标尺，先有了人，人用时间衡量存在，然后时间也可以衡量不存在，比如说梦境的时间、回忆里的时间。
笑嘻嘻吃酒:
时间就是系统的存在，而存在其实是空间。
道统天下：
马克思说，时间是人类存在的空间。
卫水流：
人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。——晋·陆机
晋观：
马克思这话，其实是秉承了西方哲学传统的路径，把时间空间。科学的工作方式，恰恰是建立在时能重至的基础上，来实现华能再阳。
道统天下：
如果没有人类，时间还有木有？
笑嘻嘻吃酒：
探讨时间空间要抛弃文科思维，任何系统的存在本身就是时间，时间不是人为规定的东西。时空是人类的共同感受，哲学和科学都有一个共同的标的。
道统天下：
科学主义与人文主义本就分庭抗礼，各说各话。
雙月.花菱薰：
你们讨论的不是一个问题。时间的物理学描述和时间的哲学描述，这是完全不同的两个领域。就好比自然界的太阳和文学里的太阳，物理学描述是透过物理量建立数学模型。哲学描述是通过人的认知(自明性)建立思维模型，可以说是不相干的路径。
道统天下：
科学尽量去主观化，寻求客观真理。哲学则致力于主客关系，不经过哲学审视的科学也是不值得膜拜的。
晋观：
科学是先树立主观猜想，然后用客观实践来验证。
雙月.花菱薰：
比如把空间作为'人类存在的时间'，这是典型的一种认知性描述，比哲学更加主观认知的就是文学性描述。比如这句话'时间就是春花秋月'，把这句话抽象出概念来——'时间是事物的变化'，用直观的变化来定义时间。物理学描述就不能使用'变化'这样的不明确的概念，而要使用物理量。
譬如说相对论对时间定义的影响，重点在于时钟的快慢取决于物体穿过空间的运动快慢以及它们靠近通过引力牵引它们的大质量物体的程度，值得一提的是惠勒-德维特方程。
他结合了相对论的方程与量子力学之后，发现时间因子在数学方程中完全抵消。这表明宇宙是静态的，没有任何东西在演化，而这又不符合人们对宇宙的直观感受和固有经验。
笑嘻嘻吃酒：
费勒德维特方程指出的恰恰是四维时空最大的缺陷，存在真的是由三个空间维和一个时间维组成的吗?
平时：
首先，时间的本质是什么？其次，如何去衡量它？前者可以算作哲学问题，后者是自然科学问题。马克思主义认为世界是物质的，物质是运动的，时间和空间是反映物质运动的指标。四季的变化有了年，日升日落有了天，然后是时分秒，发展到现在的原子钟计时。时间的本质属性是明确的，其计量方式却带着时代的烙印。
道统天下：
物理学的时间是默认了亚里士多德的运动时间观。奥古斯丁则把时间回归到人的内心，即晋观说的记忆过去肯定现在展望未来。康德则认为时间是人感性认识的先天形式，也把外在物理时间拉回到人的内在意识里。柏格森认为时间是绵延，连续不间断，且每个刹那都异质的，而非通常默认的匀质。海德格尔认为存在者存在于时间里，时间是存在者的生命表现。中国哲学的时间观则以周易为代表，对时间有分类：天时、巫时、人时、易时等，显然也是文化视域下的时间，饱含着生命情感。
笑嘻嘻吃酒：
一时间千奇百怪满天神佛，唯独少了自己最朴素的认识。
晋观：
中国传统里一直把时间作为不可置疑的元概念，是宇宙的基本守则。所以中国传统里从没能发展圣奥古斯汀式的主观时间，或者说事心外无物式的时间。但是呢，中国的时间观里，又不支持可反复复制的时间。中国的循环时间观里，是种相似性的再现。
道统天下：
中国基本是循环时间的观念，非线性时间观。嗯，所以要与位结合起来。用符号表征时位，再去分配意义、价值，也属举世罕见的创举了。
晋观：
这个工作主要是在西汉时期完成的，其主要成就是五行理论，五行理论可以说是全世界里客观唯物主义的最高成就。
道统天下：
五行的符号意义不如卦符。
晋观：
五行八卦都是为了时间大一统来服务的。
道统天下：
总感觉五行的内涵还不够稀薄，外延自然也不如八卦广大。或可认为本体论意义相对较弱，方法论意义比较强。
晋观：
五行当时地位比八卦高。董仲舒用五德来解释政权合法性，而不是八卦。后来刘歆也是用五行置闰的方式，给王莽政权找合法性。
道统天下：
周易不用五行，包括干支系统是与政权息息相关的，不具有更广泛的普遍性。
晋观：
汉易中，也是用五行解释八卦，比如京房易。
一剪闲愁：
五行比较精妙，很不好把握分寸。
道统天下：
如果从数的进制上看，八卦是五行的升级版。五行五进制，八卦八进制，论精妙肯定八卦精于五行。
晋观：
八卦反超五行是宋易时代得事，邵雍的皇极惊世确实是划时代的巨著。须知在汉易中，是没有先天八卦河图洛书的。仅凭后天八卦来pk五行，是力不从心的。
一剪闲愁：
阴阳二进制---五行五进制---八卦八进制，越来越复杂了，觉得中国一直存在多位进制。
道统天下：
从易学脉络看，周易二进制，太玄三进制，邵雍四进制，潜虚五进制
晋观：
邵雍的伟大在于他首先提出了神出数，数出象。这和柏拉图用毕达哥拉斯主义来解释现象本质之间的关系，异曲同工。
道统天下：
嗯，数之于象，具有逻辑先在性，而象先于数的观点是时间现在性。
晋观：
先天八卦的出现，与后天八卦共同构建了本质～现象的逻辑体系。一下子超越了现象本质不分的五行体系，从此后五行地位就下降，成为八卦的配角。北宋五子记，一般人提的最少的就是邵雍。因为皇极惊世太繁琐，数理屏障泰强。
一剪闲愁：
《皇极经世书》看不懂。
晋观：
你就把皇极惊世理解成中国特色的毕达哥拉斯主义即可，具体技术操作并不重要。
来源 东方时事解读QQB文化群
时间 2019.2.24
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