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用《黄帝内经素问》中说的天道改写几篇正文，以便使自己正确地去理解十篇大论中说的五运六气地运转，这才是学习《内经》的正道。《内经》中说的五运六气地运转的原理，基本上都是用病情叙述出来的，用人身中气血地流动叙述出来的；但是，用病情反过来再说明五运六气的运转又不正确。用人身中气血的运转反过来说明五运六气的运转不正确，都是因为条件不合适。用白话文叙述我觉得又不合适，故照着原文，把语言改动一下，好像这样才把五运六气说得更明白，更清楚。比如说这篇正文中说的开、阖、枢的问题，把阴、阳分开，把阴、阳又合到一起的问题，只有这里说得更明白，故改写着说说。
为什么《阴阴离合论篇第六》里说的阴、阳，都不符合五运六气十篇大论中《标本病传论篇第六十六》里说的标气，今天说的标气，三阴，三阳，不应少阳，阳明，太阳，厥阴，少阴，太阴的阴阳呢？所为阴阳，只有五种气。因为子，寅，辰，午，申，戌的地气都从着天干，所以在一气中，阳的干支里，只看天干。乙丁己辛癸的气都从着地支，所以在一气中，阴的干支里，都要先论地支的气，再定天干气的多少，然后只看天干。甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸气的多少，都可以从数量的多少由一数到十，推成百，数到千，推之可万，直至数到万之大的数，不可胜数。气多和气少天道都是一样，五运六气运转妙就妙在这里。气都是由天盖着，由地载着，万物都在天覆地载中方生。未从地里出来的，为阴处，名曰阴中之阴；从地里出来的，名曰阴中之阳。“阳予之正气”，看的是司天、在泉的气和间气，叫阳的正气，诊脉诊的是寸、关、尺的平脉；“阴为之主气”，看的是四时五季的气，也是五脏的气，其在内。论气总是要用天的气与地的气合到一起共同论五运六气的运转，共同论人的病情。就像气生，因到了春天；气长，因到了夏天；气收，因到了秋天；气藏，因到了冬天。一旦四季失去了正常的时令，天的阳气，或地的阴气，在四季的哪一季中都会塞住；在人身中叫五脏的气不通；季节的气出现，都会有早有晚。阴气，阳气多少之变化，其在人身中，也是数之可数，也有早有晚。 把三阴三阳合在一起推步，看五运六气的运转，或把三阴三阳的气分离开推步，看五运六气的运转，都要在南政年或是北政年进行。在南政年中，人面朝南而站立，是面朝着阳光的方向，以人为准，论三阳三阴的离合。书中一说南政年，人们又糊涂了。而这里说“圣人南面而立”，意思是说一个懂事理的人，站在南边，以自己的左右，以自己的上下，看一个站在北面，面朝着南而站立的人，是面朝着阳光站立的人，说他足三阳经脉和三阴经脉，从足到头的走向问题。 脚面以下有三阴经脉，足少阴经，足厥阴经和足太阴经，脚面上有三阳经脉，足阳明经，足少阳经和足太阳经。这就是说以足经脉为准，人有三阳经在上，有三阴经在下，上为阳，下为阴，分开了阴阳。但是又是一体的，故阴阳又是相合在一起的。 在上面的阳经中，又分阳明经，少阳经和太阳经，又把阳分成了“三”，一阳，二阳，三阳。在下面的阴经中，又分少阴经，厥阴经和太阴经，又把阴分成了“三”，一阴，二阴，三阴。圣人南边而立，看着面朝南站着人的脚面，即分开了阴阳，又说出了三个阳气的分开，又说出了三个阴气的分开。这叫阴阳在人身足中的离合。 在足厥阴经脉上有太冲穴连着肝脏，太冲穴以上的足少阳经脉有穴位为广明，广明的穴位通过少阳经脉上连着人的心脏。所以书中说“前曰广明，后曰太冲”，也可以说上有广明，下有太冲。“广明穴”的广大地区是光明的。广明者是心，心位在南方，阳气盛明。把广明穴位说成五运六气在一年中，年气的司天之位；后太冲，是下太冲。是厥阴经脉，把太冲穴位说成是五运六气一年中，年气在泉之位，这叫上少阳司天，下厥阴在泉，论三阴三阳的气。人天合一了再论气血的流动，人应不应时令，这是讲阴阴离合的目的。 广大明亮的空间，从脚底，至头顶广大的空间，后曰太冲，即下为太冲之地，有少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳；顺身而上，名曰广明，广明之下，还有太阴，太阴之前，还有阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳；厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳有离合，又有空间。 在脚面里的为阴经，为没有出来的；在脚面的为外，为阳经，为出来的。如果形容成天体，说成是五运六气运转的宇宙图，足少阴经脉为在泉，足太阴在前，为左，足厥阴在后，为右，就成了外淫于内的五运六气地运转图了，上淫于下的一半肯定是足少阳，足阳明，足太阳。三阳虽在上，但论的是在泉一方用事的气，内外都是足经脉，不能把上淫于下的三足阳经，看成是手三阳。如果把天周，看成上是手，下是足，就成了天地各自一方的气了。别忘了这是圣人南面而立，看的是足，看的是人身的下半身，上下左右，都是在甲己的南政年，又必须以足经脉论人身，即在泉的气论天周。 在以在泉的气论天周时，文中用“是故三阳之离合”一转，又以三阳司天为准，天周又以手经脉，论三阳气的离合。 少阳司天，阳明司天，太阳司天，分别是三种天体图，论阳气的离合，圣人还是南面而立，论的是以司天一方为准，论人手经脉的天周。五运六气的运转，即人身气血的运转都是顺时针运行。 以司天为准，人手经脉的左，就成了右，右就成了左。不要忘了书中说的，以在泉的气为准，地往左转，天往右转。现在以司天的气为准，圣人还是南面而立，看着面朝南站着人的上半身，说气血的运转，叫天往左转，地往右转，因为气血运转的方向总是为前，为左。这就是看南政年的南边司天和看南政年的北边在泉的区别，不要把看南政年北边在泉的气血说成是北政年。这些不清楚，一说左右就懵了。诊起脉来，更是糊涂。 太阳司天，太阳为开，太阳为通天，司天之位为通天的门；右边，阳明为枢，通过天门太一的客气能进，又能出的气位，为司天退位的气；右边，少阳为阖气，气门为关闭之位，能进不能出的气位。太阳司天，阳又分成了多少不等的三样气，太阳司天阳气最多；阳明的阳气是退了位的气，次之；少阳在右下方，在阴方，是上升的气，阳气最少。论脉也不一样，故，搏而不浮，为一阳；形成了天体的右为阳，为来的阳气。 当少阳司天，少阳为开，少阳为通天的气，为门。阳明为枢气，少阳司天的气太多了，会溢到阳明的气位，阳明的气是等待司天的气，是能进，能出的气；，太阳在左下方，在阴方，是下降的气，阳气最少；少阳司天的阳气最多，阳明次之。论脉也不一样，形成了天体的左为阳，去的气为阳气。 当阳明司天，阳明为开，阳明为通天的气位，为门；少阳为枢，气通过门为能进又能出的气位；太阳在通天气位的左方，阳明司天的阳气太多了一定要溢到太阳的气位，所以左边太阳的气位，也为枢气。形成了上为阳下为阴的天体。不管哪种三阳经天，阳气的多少，阳气的离合，阳气都不得相失也。 当阳明司天时，外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。 “是故三阴之离合”中，如果以三阴为准，论阴气的离合，太阴在泉为开，为通于地，阴气最多；厥阴为阖，还在天上；少阴为枢，阴气次之。少阴在泉为开，阴气最多；厥阴为枢，阴气次之，为退位的气；太阴为枢，次之，为等待司地的气；厥阴为在泉，通于地，阴气最多；少阴为枢，阴气次之；太阴为阖气，已上升到天上，阴气最少。总之，三阴经者，不得相失也。 综上的改写，以手为一个天体，或者以足为一个天体，阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也。中外主司，即司天的主气，在泉的主气，互相成立。 在书本文注解开合枢配合表里地应用中说，当阳主事，阴来配合；当阴主事，阳来配合。又说，当气处于司天或在泉时，即开者，一定是司气动静的根基。阖气，一定是执行禁锢的气。枢者，一定是与开通的气主动转动的微气，这种阴、阳气三种变化特殊的应用，可是不能小视的问题。在五运六气的运转中不停地用它。另外，还有王冰把新校正云中说，按《九墟》太阳为关，阳明为合，少阳为枢。关折，枢折，阖折的说法与五运六气运转的情况联系起来。太阳为关，正好是太阴司天通天时，太阳正从着太阴，所以叫关，在泉不是通地的气。阳明也正好是太阴的阖气，少阳正好是太阴的枢气。所以注解的提示还要举一反三，也不能不注意。这些都是五运六气运转中遵守的依据。对开阖枢的理解，关系到五运六气太一运转的关键。关系到寸脉前的关脉是何经脉，和寸脉后的关脉是何经脉的问题。有人说他会五运六气地运转，我们不信，这也是非常大的依据。在《伤寒论》中，有人说看懂了《伤寒论》，这也是一个很大的天理。开阖枢说不清，关折枢折，阖折说不清，能论伤寒病，我们当然不信。
拄其间 |
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