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（刺法论，本病论的章节·五运六气的运转论 （1 ）A“木欲升，而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井”。 在当其时，阳明司天之时，足厥阴的风气还在少阴的右间，顺行上升，必须横穿过阳明燥气的司天之气位，因此被燥气郁塞不能上升。无法流到阳明司天的左间。 当太阳司天时，厥阴的风气虽然已经升天到了太阳的左间，但是，当其位运的气是庚金阳明在位，所以厥阴气的盛气还是不能入太阳司天之位，被燥气郁塞在前，不能入天之位。故必须先刺足厥阴经井穴的大敦，把邪气散去而可升天。如图：
如图二：还有一种情况，当太阳与阳明运（即天柱）的气共主五运六气运转时 厥阴风木，虽然上升至太阳司天的左间，还是有金塞住，不能顺行入到司天之位。 注意，这是在南政年里说顺行的风。五行皆然。 B“木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入”。 在当其时，太阴司天，阳明庚金运的气与太阳寒气主着在泉的气，厥阴风的气虽降至太阳寒气之左，但有庚金运克着风，故厥阴风的气被塞在前不能入地。 当太阴司天，少阴的气有余不退位，厥阴的气还在天的右间，还没有降于下。所以应当首先刺手太阴肺经的井穴少商，使厥阴的风气离开天之位，再刺手阳明大肠经的合穴曲泽，厥阴风的气才可降入于在泉的气中。如图：
如图四：当太阴的气司天，少阴经脉的气血有余不退位，还在主管全身，这是厥阴经的气，还在司天气位的右间，还没有退到太阳在泉的前方，左方。 所以应当首先刺手太阴肺经的井穴少商，再刺手阳明大肠经的合穴曲泽。五运六气可平。六气皆然。 请注意：气上升的郁塞，要泄厥阴风的气，风气散而可升天。气之下降，刺的是塞郁厥阴风气的太阴和阳明的气。在五运六气的转动中，塞住和郁住的气要逆行五步一右迁，为折其郁气而除之。关于诊脉的说明，请看五运之至（三）。 请学习五运六气转动的人，如果没有书中这样的实例，如果再没有唐·王冰这种详细的说明，有谁能够知道把《六微旨大论》中讲的“四六天交时刻法”用到这里。有谁能够把风气塞住，郁住（即见天柱，太白金星窒抑之）是“壬戌”逆行五步一右迁换成“丁酉”，壬戌是厥阴经气位的，丁酉是阳明经气位的的。“丁巳”逆行五步一右迁换成“壬辰”。丁巳是厥阴经气位的，壬辰是少阳经气位的的。没有《刺法论，本病论》这样的“气行论”的告知，世界上还有谁能找到五运六气的运转办法呢！还有谁能使天干地支有序地移动呢！我们的先贤们，把《内经》中“气行论”的方法抽调。《黄帝内经》就成了一本休书，当然谁也看不明白。唐·王冰在“启玄子王冰选”中说，魏有张公，指的就是魏国有张机，为张仲景。在当时的朝代《内经》中肯定有“气行论”的两篇文章，而后来传的文本中没有了“气行论”这两篇文章。所以对王冰的正确解释也没有办法证实了。所以说《本病论，刺法论》是《黄帝内经》活的灵魂。没有《气行论》这两篇文章的引导，我认为中医注定要毁灭。其它五运六气流动的方法皆然。 （2）A火欲升，而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火、相火同刺包络之荥。 在当其时，太阳的寒气司天之时，手少阴的火气还在太阴的右间，顺行上升，必须横穿过太阳寒气的司天之气位，至司天的左间，因此被寒气郁塞不能上升。 当厥阴司天时，少阴的气虽然已经升天，到了厥阴的左间，但是，当其位运的气如果又是丙水在位，所以少阴火的盛气还是不能入厥阴司天之位，被寒气郁塞在前，不能入天之位。故必须先刺手厥阴经荥穴的劳宫，把邪气散出而可升天。 B火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。 在当其时，少阳司天，太阳寒运的气与厥阴在主着在泉的气，少阴的气虽在厥阴气之左，有寒气运克着火，故少阳少阴的气不能入地。 当少阳司天是，太阴的气有余不退位，还在布天，少阴火的气还在天的右间。还没有降于下。所以应当首先刺足少阴肾经的井穴涌泉，使少阴的火气离开天之位，再刺足太阳膀胱经的合穴委中，少阴少阳火的气才可降入于在泉的气中。 塞住和郁住的气要逆行五步一右迁，为折其郁气而治之。 （3）A土欲升，而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。 在当其时，厥阴风司天之时，足太阴的土气还在少阳经的右间，顺行上升，必须横穿过厥阴风气的司天之气位，因此被风气郁塞不能上升。 当少阴司天时，太阴的土气虽然已经升天到了少阴的左间，但是，当其位运的气如果又是壬风厥阴之在位，所以太阴的盛气还是不能入少阴司天之位，被风气郁塞在前，不能入天之位。故必须先刺足太阴经俞穴的太白，把邪气散去而可升天。 B土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。 在当其时，阳明司天，厥阴运的气与少阴在主着在泉的气，太阴土的气虽在少阴气之前，有厥阴运克着土，故太阴土的气不能入地。 当阳明司天，少阳的气有余不退位，太阴的土气还在天的右间，还没有降于下。所以应当首先刺足厥阴经井穴大敦，使太阴的土气所出，再刺手少阳的合穴阳陵泉所入，太阴土的气才可降入于在泉的气中。 塞住和郁住的气都要逆行五步一右迁，为折其郁气而除之。 （4）A金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。 在当其时，太阴司天之时，少阳火运，阳明金的气还在太阳的右间，顺行上升，必须横穿过少阳的火运司天之气位，因此燥气郁塞不能上升。 当少阳司天时，阳明的燥气虽然已经升天到了少阳的左间，但是，当其时的气在司天，所以阳明燥金的气的盛气还是不能入少阳司天之位，被火气郁塞在前，不能入天之位。故必须先刺手太阴经的经穴的经渠，散而可升天。 B金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。 在当其时，厥阴司天，少阳运的气与少阳在主导着在泉的气，阳明燥的气虽在少阳气之前，有少阳气运克着金气，故阳明金的气不能入地。 当厥阴司天，太阳的气有余不退位，阳明的气还在天的右间，还没有降于下。所以应当首先刺手厥阴经中冲穴，使太阴的土气所出，离开天之位，再刺手少阳的合穴天井，阳明的气才可降入于在泉的气中。 塞住和郁住的气要逆行五步一右迁，为折其郁气而除之。 （5）A水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。 在当其时，少阳司天之时，当气位太阴土运，太阳的寒气还在厥阴的右间，顺行上升，必须横穿过少阳气的司天之气位，因此被土气郁塞不能上升。 当阳明的气司天时，太阳的寒气虽然已经升天到了阳明的左间，但是，当其时的气又是土气布天，所以太阳气的盛气还是不能入阳明司天之位，被阳气郁塞在前，不能入天之位。故必须先刺足少阴的合穴阴谷，散而可升天。 B水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。 在当其时，少阴司天，太阴土运的气与阳明在主着在泉的气，太阳的寒气虽在阳明气之前，但有太阴土气运克着寒水的气，故太阳水的气不能入地。 当少阴司天，厥阴的气有余不退位，太阳的气还在天的右间，还没有降于下。所以应当首先刺足太阴经井穴
隐白，使太阳的寒气所出离开天 塞住和郁住的气要逆行五步一右迁，为折其郁气而除之。 （1）到厥阴司天，（到厥阴为寸脉）厥阴不按时迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，必有民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒又不去，温暄不正，春正失时。 （2）到少阴司天，（到少阴为寸脉）少阴不按时迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。必有民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。 （4）应该少阳司天，（到少阳为寸脉）但少阳没有不迁正，即炎灼不能施令，都会因阴气重，苗莠不荣，少阳火气来得晚，酷暑在秋，肃杀晚至，霜露不时。必有民病疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。 （5）到阳明司天，（到阳明为寸脉）阳明不按时到位，则少阳的暑化于前，还不退去，肃杀于后，草木反荣。必有民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。 （6）到太阳司天，（到太阳为寸脉）太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，云待时。必有民病温疠至，（必有人病温疫至，是在前三年年气交换时，推其太一天理而知道的，张仲景说的伤寒病是疫病）喉闭溢干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。 所以到何气司天时，司天的气是真气。是王气，我（司天的王气）生的是旺气，我克的气应该是死气，生我的气应为休气，克我的气应为绝气。总是以寸脉为准论五行之间的关系。 |
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