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都说《黄帝内经》是一本天书，是一本全世界都难读懂的经典。凡是读过《黄帝内经》的人，都会发出同样的叫苦声。有人说是因为古文的原因，难读懂造成障碍。可是早有当今之人，自以为是的已经把《黄帝内经》翻译成了白话文。而学习者，怎么下工夫读，都无法走入《黄帝内经》的殿堂。其实都是没有找到走入《黄帝内经》的大门。 当你把《黄帝内经》的十篇大论，硬着头皮通读了几遍之后，你会发现《刺法论和本病论》才是读懂弄通《黄帝内经》入门的钥匙。既然是钥匙为什么人们不用呢？在这里有一个天大的障碍。学医的人，学的是医道，他们只看书中对病情的描写。至于病情是怎么来的读不懂。只背诵书中对病情说明的警句，用以服务于自己看病时的望病，问病，尽量符合书中说的病情。用以服务于自己看病时对药理的符合。谈病的来源，又都受到了西医医理的侵袭。而西医那套解剖学，诊断学的理论，早已印到中国人的骨髓里。华夏的中医走到这个地步也是华夏人自己造成的。因为《刺法论和本病论》这二篇能读懂《黄帝内经》的钥匙，长时间以来早就有人把它抽掉了，早就遗失了。《黄帝内经》书中很长很长的时间并没有这两篇文章。等于把学会《黄帝内经》的大门堵死了。所以后人想看懂《黄帝内经》，你就是知道了很多五运六气运转的词语，还是不知道从何处下手，也找不到一个办法。找不到五运六气在哪，更看不到气在哪儿转动。虽然说天人相应，但是又看不到人身中太冲脉的气头与五运六气的运转在哪里是同步的。用摸脉的方式本来可以知道它，但是诊脉的理论非常原则，整套理论《黄帝内经》中又没有，即使有一本《频胡脉决》又没有办法符合到《黄帝内经》的书中。所以在猴年马月抽掉了《七十二、七十三》太关键了。从而使后人没有办法把中医看病的问题上升到中医的理论中去。使中医只有实践的传承，没有真理的理论依据。 而西那一套机械的，唯物的理论，又无法符合到《黄帝内经》中去，因而使中医完全失去了方向。 《本病论和刺法论》是对《黄帝内经》五运六气运转的一个发明和践行。比如说，当你看懂了五运六气图之后，在什么样的情况下叫折其郁气，资其化源呢？你还是没有办法践行。虽然在《六元政纪大论》中，已有说明。凡是六气司天有太过和不及，因为你不知道司天的气主管着来的气有182.5天，去的气也有182.5天。即在诊脉中，寸脉有来的脉气，有去的脉气。凡是五运的气主气时有正化和对化，举例说明时只讲正化，只讲本气，以及五运的气和六气的气有六化六变，都讲得是正常的化变，都是引而不发。怎样能使人看到气是转动的，还是没有转动的。在《黄帝内经》八十一篇中，只有《刺法论七十二和本病论七十三》这两篇文章中才告知了气运转从哪儿下手的办法。 比如文中说：升之不前，气交有变，即成暴郁的问题。有非常甚的大邪气生成，被郁积在、或被结在、或被卡在，或被塞在什么位置了，即气至哪个脉道中了。然后可以折去郁气，扶助运气。如：“木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井”。从这些木气升之不前，在上升的道路上郁住了。而且是足厥阴的风气塞住了。书中这样说，从而才是用钥匙打开了气郁住的大门。就会知道，是五行的风气交在阳明燥金的气位了，受克了，燥气胜，风气衰。所以一定是“丁酉”的气交在了甲午阳明的秋运金（里圈）的运气中，或壬寅的气交在了甲午阳明的天气燥气中（外圈）。一定是金木相战，客气的动气是丁酉风，或壬寅风。客气壬寅在天道中行，是遇到阳明率先已有的主气胜了。丁酉在地道中行，是遇到阳明秋运率先已有的主运的气胜了。造成了金克木。所以金气把木气塞住了。又说待时而散。也就是告知风气必然逆行五步一右迁。在人需要用针把它泻掉。既然是告诉是足厥阴，一定是地气主气，是在泉的气上升时造成的。是在在泉的左边开始上升时出现的问题，所以说，像这种情况是： 在南政年，甲午阳明的燥气一定是在司天之右，在泉的左间。或甲午阳明一定在司天之右下，在泉的左间。如果是塞在在泉之左间的枢气的气位，一定是在厥阴司天之年，在少阳为在泉与太阴运的长夏共主五运六气运转的时间发生的。如果是塞在在泉的阖气的气位。一定是在太阳司天之年，在太阴为在泉与少阳运的夏天共主五运六气运转的时间发生的。使风气不能上升了。 在北政年，甲午阳明一定是在司天之右。或甲午阳明一定在司天之右下间，即在泉之左。即在泉之右为左的左间的枢气的气位，或在泉之右为左的阖气的气位。是风气不能上升了。 因为在南政年和北政年的时间里，气上升时二者的方向相反。但是在脉象中，都是足阳明经的涩脉胜。所以书中说风被塞住了就要逆行，逆行到哪里去呢？首先应知道是在少阳在泉与太阴运共主气运转上升，或太阴在泉与夏运共主气运转上升。是壬寅和丁酉交在了阳明的内、外，郁气壬寅再换成另一余气是丁丑。郁气丁酉再换成另一余气是壬申，这些气的更换正好就是阴阳之间更换，即丁换壬，壬换丁，越积越多而逆行。这又是告知了地中甲子中说的天干进，地支退的应用，正好也是逆行五步一右迁方法。这是在说气行。没有《72》文中这些说明，谁也没有办法找到气的转动。更没有办法知道在哪里行针。 在人邪气积多了，就是被郁积在、或被结在、或被卡在、或被塞在了足厥阴肝经脉里了。所以要泄足厥阴。又因为是结在了下方。或阖气的上升的一方，所以要泄井穴或荥穴。受塞的经脉是涩脉，反成了弦脉。在脉中可以诊到，故可知。所以书中讲气运转是塞住了，这是用人的经脉塞住了来解释说明五运六气的运转，同时也是在说病情。告知中医，诊脉是治病的关键，不是望问闻能解决的了得。所以《七十二和七十三》是知道五运六气运转大门。也是进入学中医的大门。 又如：“水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合”。这是在说：阳明气在泉与阳明运共主气运转，或少阳与太阴长夏运共主气运转。太阳的寒气在前，在左，在枢气。或太阳的寒气在左上，在阖气，寒气上升的气丙午，辛亥又交在了太阳寒气里，或足太阳经脉里。所以要在足少阴经脉的合穴阴谷里泄寒气。当然还是，逆行五步一右迁，丙午换成辛巳，辛亥换成丙戌。都是寒气郁在了经脉中。太阳的寒气和少阴的气互为表里。 火欲上升，土欲上升，金欲上升，都是同理。这就是在《刺法论七十二》告知的升之不前的五种说明中。从这五郁的方法中，使我们从而走到了五运六气逆行五步一右迁大门。走进了升之不前是为什么的大门。 在走进五运六气降之不下的大门里，也是同理。 “五运之至，有前后升降往来”的说明。正是我们平常看到的司天在泉和四间气的图。叫时令到，而司天的气也到。当司天的气上升下降遇到承抑的时候，要取其化源。“太过的取之”，是告知，要顺行五步一右迁克行的演示方法。这方式又告知，在《六元正纪大论》中说，凡是辰戌太阳司天时，都是寒气下临，火气受克，阳从阴化。如丙子克癸酉。丙寅克癸亥，甲申克辛未，都是司天的气走五步一克火。湿土，也是水走五步一克水。火气不及的要生化。“不及的气资之”。这是告知司天的气不足了，要补它，补得方法就是六步一相会。而气行的方式书中不说。只说用火不能行令，就是引而不发。只不过在演示的过程中，又是使用行针的方法。如下图
在五运六气的演示中，不管是谁。都要用《上古天真论》中王冰注释出的一个地甲子排列的运转盘。（盘中120个甲子是转动的，阴阳鱼的方向和五角星是动的。凡是要学五运六气运转的，自己必须做出这个运转的模式盘）没有这个天干进，地支退，用地甲子排列的模式，天下的人谁也无法演示五运六气的运转。谁也说不清道不明，怎样是金克着木了，木克着土了。金生了水，水生了木。在《本病论》中叫“天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地”。当你在《72和73》而文章中明白了五运六气的道理，都要用这个盘演示五行之间的生克关系，自然你就从这个大门中走入到《黄帝内经》的殿堂了。此图我早已讲过。 天地二甲子，上下有120 个干支，干顺排，支逆排。一个干支代表12气，120个干支正好是《天元纪大论》文中说的相火以位，五运的气和六气的气相合，上升是720气，气下降是720气，一大周天是1440气。如果没有《内经》书中开始由王冰注释出地中甲子的排法；如果没有《七十三》一文中《天地二甲子的说明。时至今日有谁还能看懂《黄帝内经》呢。当年抽走《刺法论和本病论》的人，乃至于又抽走了《天元玉册卷十，卷十一》的人，真是太精通《黄帝内经》了。在这两篇文章中，如果不是用五疫病和五疠病的生成演示司天在泉、刚柔失守的过程，再有一百万年也找不到治疗疫病的良方。《刺法论和本病论》这两篇文章可真是个宝贝。 拄其间 2022.9.1. |
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