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从气的生成到气的运转，生成的气是跟着何气生成？又乘着何气运转？乘上乘的是什么气？乘下乘的又是什么气？阴从阳化，阳从阴化，哪个气是阴，哪个气是阳? 哪个气乘着哪个气化生？哪个气乘着哪个气生化？哪个气是应该守住的真气、正气？哪个气是应该消去的邪气？这些问题看完书之后，认识肤浅，太糊涂，太乱套，太复杂，太罗嗦了。这是一个人们没有掌握的问题。只要看着气行，知气的先后程序，才能说清楚。凡是读过《黄帝内经》中说的《太始天元册》的人，都会读一下《天元玉册》。但是时至今日，没有看到谁能注释过它，白话文过它。尤其是《天元玉册之十，之十一》内容亡失，只有卷次，没有内容的说明。给后人带来了巨大的麻烦。就像有人把《黄帝内经》正文中七十二、七十三的《刺法论和本病论》被抽走一样。完全已经绝了能看懂《黄帝内经》的念头，好在后来，又有人发现了《内经》中的《七十二和七十三》，又重新补入。才使后人稍微看到了五运六气运转是一个真理；才使五运六气成了能指导中医治病的一个真正的医理。如：《刺法论》中说：木欲升，阳明燥气抑之。这说的是在中气下降的时间，足太阴经脉为尺脉主事的时间，太阳司天为寸脉随着时，左右两边气位的气。即风气欲上升，遇到甲午阳明的气位，被燥金塞住，要“待时而发”。指的是壬午风气，是甲戌太阴中的风气，行到甲午阳明的气位被燥气乙未克，被塞住。当用针刺足厥阴的肝经之井穴大敦，当先泻风气，后泄阳明的燥气，方可病俞。这正是被燥金塞住。风气在经脉中逆行一个五步一右迁。在五运六气的运转中只有逆行一个五步一右迁，方可解郁气。但是实践中的人们，什么是太阳司天为寸脉都找不到，当然不可能知道到用针先刺左边足厥阴肝经泄气。也找不到太阳之后，刺右边阳明的经脉。无论怎样符合，无论怎样扎针，都没有办法用五运六气运转的真理去指导医理的实践，总是用实践中一点点的经验去符合《内经》中关于医理的几句话。也总是用实践中一点点的经验去符合《内经》中关于气运转的一点点事实。连贯起来运转总是有误。其实《玄珠密语和天元玉册》是《黄帝内经》中说的五运六气运转的总结，而抽掉的《之十，之十一》，正好又是抽掉了五运六气真理最后的结论说明，而后的卷次说明《之十三、之十四、之十五》只是实例而已。没有真理的指导，五运六气还是运转不起来。《天元玉册》每一章节都是先讲条件，先讲背景，而后指导后边的实例。抽掉了《天元玉册之十，之十一》，就像抽掉了《刺法论和本病论》之后，《黄帝内经》一书就没有了灵魂，就成了一本虚构的小说。所以《天元玉册之十，之十一》，是五运六气运转结论最关键的说明。我们把《黄帝内经》讲的内容和《玄珠密语》以及《天元玉册》的内容，前后的道理合到一起，《天元玉册之十，之十一》应该是这样的。 日气是逐日来的客气。日气又生成的气也是客气。图外圈司天的六气是主气。图里圈定位的气是主运的气。 当甲丙戊庚壬的日气下积到主气的气位时，要用天干的气合到主气的气上，地支的气是正化的气，天干的客气合到主气的上工。地支的气是对化的气，天干的客气合到主气的下工。主气的气有标、中、本，即天地人三气，都是按时令的时间先天率先已有的气数。当客气与主气率先的气数和在一起，再生成的气各有所先，非其位的气是邪气，是要消去的气，要削去的气，当其位的气是要守住的正气。物生从其气，物极是变化的气。然后用客气与主气论盛衰，再别置一位，与主气相得则气微，从主气则和。违主气为邪气。不相得气甚。生成的气有余为自己所胜的气，而侮所不胜的气。气不及，是自己所不胜的气胜于我，胜自己的气乘时来自来。客气与主气比较，客气高，高者抑，客气低于主气，为下者举。生成的客气乘着外圈天的主气运行。这就是甲丙戊庚壬的气在正化时，乘着六气的气转动。所谓乘上，是日气跟着六元六气运转。 五运六气的运转图，王冰医学全书的594页中，有祖师授三元配轮图；医宗金鉴中有；马莳的书中也有。所以图略。这就是《天玉册之十》亡失的内容。仿玉册之三，司天太过和不及复布政法写出。 当阴日的客气，即乙丁己辛癸下积到天体运转图中时，与甲丙戊庚壬的日气下积到天体运转图中，有所不同。甲丙戊庚壬的日气是生在天体的上下，运转在天体的上下，时令运的气是定位的气。在人，这种运转不入到五脏六腑中看气。都在图外圈六气六经脉中，主气率先的标气主气，而客气交在上工客气从标气化。客气交在标气，叫时间至标，客气也至标。主气率先的本气主气，而客气交在下工，客气从本气化。客气交在本气，叫时间至本，客气也至本。客气总是乘着主气行。 乙丁己辛癸的日气，是日气上承着天的六气，下被五运四时的气承着。司天的六气和五运的气共同主管着日气的生成和气的运转，这种运转不但在六经脉中运行，也进入到了五脏六腑中运行。 当乙丁己辛癸的日气下积到司天的主气中时，要用地支的气先合到主运的气中，论胜负。在客气和主气之间没有产生复气时，运的气胜，客气逆，主气胜，客气从。这里说的主气胜与运的气常胜，与客气在司天的六气中运行有特殊不同的盛法。这里说的主气胜是天命，是布天的气，是统帅五运六气转动的气，客气可以齐了天的气。主气胜能使客气生化，能使客气跟着运转，即叫乘着司天的六气运转，客气才有阴从阳化和阳从阴化的问题。都是以司天六气的正常胜为准而客气才能化气。 里圈主运的气，是时令的气，只是奉了天命，只是固定的气，只能顺行，天命不能行。至春运到夏运，到秋运，至冬运，又至春运，周而复始，随着日气的到来，是随着时间的推移，也就是随着二十四个节气的到来，到也要到，不想到也要到，这也是人奉了天命，经少年，中年，老年，直至亡故。只能与天命共同奋斗。至于说五运时令的寒热温凉盛衰是什么样的，在玄珠密语和看侯气运的记录中都进行了详细说明。只要把客气看成是在司天的六气和五运的气之间运行就可以了。客气行，上被天的气下临着，叫客气上承着司天的气，客气行是乘着上气行，叫乘上。客气的化气，是客气乘着上气在运行中出现了阴从阳化，阳从阴化的问题。客气乘着上气阴从阳化阳从阴化，化也要化，不化也要化，故阴阳是奉了天命，而行进着。阴阳气数的多少是司天的气决定的。故天命不可违，顺天者昌，逆天者亡。当客气顺天而行时，五步一迁，换一气位。六步一迁，换一气位。这一换位，必交在五运的气中，五运的气是春夏长夏秋冬的时令，所以客气的运行又被五运的气承着，客气又下临着二十四节气。所以说客气是乘着时令运行，使客气不能专一，等等的变化。出现了客气在运转中乘上、乘下的问题。从而可以说客气“比天的气高者抑。比天的气低了补它。同者逆，异者从。有余者折，不足者补。佐以所利，合以所宜”。这些名言都要在五运六气的运转中背熟。在与运的气相交中，客气太过再得气可以自胜，客气不及再得气可以自成平气，客气不及受克可以自成不及气的一半。等等。故书中说天令应化和不化，交在运上的客气，论气满和不满。 这就是天玉册之十一亡失的内容。仿玉册之四，六气主、客相胜布政法而写出。 真是十年寒窗苦，在总结时，一朝便写成。 拄其间 2021.2. |
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