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如今在一般人的心目中，巫就是那些装神弄鬼、骗人钱财的家伙，其活动纯属迷信，该当在清除之列。对这些家伙，人们俗称为“巫婆神汉”，口气中饱含着嘲讽。这样认识巫，大致不差，但需要指出的是，今天的巫只是巫的末流，在上古之时，巫可不是这么一副落魄相，借用阿Q 的话说，巫的祖先可是曾经阔过的。 对巫较早做出解释的是《说文解字》，其“巫”字条曰：祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。” 紧接着又释“觋” 曰：“能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。” 从这些解释可以看出，巫是“事无形”(即人眼看不见的鬼神)的人，其降神的方式是舞蹈。古时巫、觋常合称，如《荀子 · 正论》：“出户而巫觋有事。”关于“觋”字的写法，《说文》称“从巫从见”，南唐徐锴对“见”旁有一妙解：“能见神也。” 故巫觋本是人，却又与常人不同，乃在于他们能见到神明。  居住在我国青藏高原的珞巴族中流传着《阿巴达尼失掉后眼》的神话，讲的就是巫与巫术的起源，颇能证明徐锴之说不妄： 阿巴达尼有四只眼睛，前面两只，后面两只，后面的是对付妖魔的。他娶了太阳的女儿冬尼海依，冬尼海依有天要他去太阳那里。他先去魔鬼给波伦布的家，看望另一个妻子——给波伦布的妹妹格辛雅明。格辛雅明知道哥哥早就想害死他，嘱咐他当心，给他一片生姜带在身上。给波伦布邀他去跳吊索，他没听格辛雅明要他少跳的话，尽情多跳。给波伦布砍断吊索，把他摔在地上，后眼摔掉了，腿也摔伤了。他把生姜贴在伤口上，给波伦布不敢来吸他的血，只带走了他的后眼。给波伦布不怕他了，放妖魔鬼怪出来到处害人。他没有别的法子，就宰杀禽畜，请“麦巴”(巫师)念咒。这样，就有了巫术、祭祀[1]。 这神话告诉我们，人们之所以需要巫，是因为自己失掉了后眼(或许该称为 “天眼”)，无法见到鬼神。类似的说法，亦见于汉文古籍。《论衡· 首相》曰： “仓颉四目。”四目的功能，据《太平御览》卷749引《书断》称：“颉首有四目，通于神明。” 比常人多见到一个世界，所以仓颉能创造出惊风雨、 泣鬼神的文字。 依这种说法，上古的巫觋，大约应比普通人多一两只眼睛。 巫觋是否比常人多两只眼睛，除了仓颉及《周礼·夏官·方相氏》中提到的“黄金四目”的方相外，尚不见更多的记载，但巫觋确实具有独特的身心素质，却是于史有征的。《国语 ·楚语下》中观射父有一段介绍巫觋的话，他说：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 也就是说，做巫觋的人，需要心性诚正，聪明圣智，人品又好，天赋又高，才能使得明神降附其身。其条件之苛刻，一如今日藏传佛教挑选转世灵童。   《说文》的释文中还提到巫咸，这是古时有名的神巫。其生活的年代，已难确考，或说是黄帝时人， 或说是唐尧时人， 或说是殷中宗贤臣。 故宋衷在为 《世本·作篇》“巫咸作筮”句作注时云：“巫咸，不知何时人。”巫咸的事迹，在《山海经》中已有记载，并且是与群巫同时出现的，据《大荒西经》载： 大荒之中，……有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。 《海外西经》中还提到了“巫咸国” ：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”此处提到的“升降”及“上下”，指的是群巫以高山为天梯上下于天，这可举出《山海经 · 海内经》的一段文字为证：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高。柏高上下于此，至于天。” 所以，巫在上古，扮演了沟通天地的角色。 古时人们认为巫能沟通天地， 这一点在“巫”字的字形上已经透露了出来。巫字的主干为上下两横，有如天地(《说文》“二部”曰：“二，天地也。”)；中间一竖，恰似天梯(《说文》中收有“丨”字，其释文正是“上下通也”)。天梯旁加上小人，乃是十分形象的“上下于天”。  巫能事鬼神、通天地，因此便具有了崇高的地位。还是那位巫咸，其功绩之一，就是为统治者息妖除怪、保驾护航。《史记·殷本纪》曰： 帝太戊立，伊陟为相。亳有祥桑 共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。 伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》。 所谓“祥”，据《玉篇·示部》：“妖怪也。”妖怪之物生于朝，是殷道中衰之兆，难怪“帝太戊惧”。在这里，帝咨询的是相国伊陟，但幕后真正起作用的是巫咸。司马贞《史记索隐》曰：“巫咸是殷臣，以巫接神事，太戊使禳桑之灾 ，所以伊陟赞巫咸。” 而在更早的时候，巫甚至可能兼任君王(或族群首领)的角色。在《墨子·兼爱下》、《吕氏春秋·顺民》、《淮南子·主术训》等典籍中都记载了“汤祷桑林” 的故事，说的是汤在大旱时为求雨以自身为牺牲，其中“剪发及爪”和“将自焚以祭天”等实乃巫术的做法，许多学者据此认定汤就是一个大巫，起码他兼有巫的身份。 再往前推，夏的始祖禹身上巫的痕迹就更明显了。后世巫在降神舞蹈时有一种专业性的步法，就相传是夏禹所创。《洞神八帝元变经·禹步致灵第四》 曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。……(禹)届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，无术不验。因禹制作，故曰禹步。”这里所述禹步来历，有美化的成份，其实，禹步只是禹的一种病态。汉扬雄《法言·重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。” 李轨注曰：“姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也。…… 而俗巫多效禹步。” 禹是治水英雄，积劳成疾，导致跛足，想来当时人皆知之，并不以为怪。禹在行使巫的职责时，以跛行为舞，本是不得已而为之，后世俗巫不明就里，反倒成了效颦的东施。偶然的变态或错误，竟演为风习，这在人类文化史上并不是十分罕见的事情。 巫可能是族群领袖，在我国的民族志材料中也可找到证据。云南西盟佤族在本世纪 50年代以前，社会生活中巫师起着重要作用，人们无日不问巫、无事不占卜。该族的巫称“窝郎”， 就是由氏族长兼任的，直至农村公社阶段，他们仍既任村长，又是祭司，一身而二任[2]。来自不同方面的材料，使不少学者相信，中国上古之时君及官吏皆出于巫，君王自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长，或许这就是原始的政教合一吧。  ◆ ◆ ◆ ◆ 在上古，巫不仅可兼任首领，他身上实际集中着一个角色群。不同的角色关涉不同的知识门类，巫几乎成了那个时代唯一的知识分子。从《说文》的解释及禹的事迹中看，巫还是歌舞艺术家，并且可能是最早的。巫为了请神，必须跳舞，甲骨文中即有许多“奏舞”的记录。 《尚书·伊训》曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”疏云：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”在我国许多少数民族中，巫师也是能歌善舞之人。 前引巫咸等十巫与“百药”同在的文字， 又透露出巫即医的信息。《广雅·释诂》即曰：“医，巫也。” 又《说文》释“医” 曰：“医，治病工也。……古者巫彭初作医。” 巫彭何许人也?他就是《山海经 · 大荒西经》中与巫咸等在灵山爬上爬下的一个巫师。其实，“医”在古时亦写作“ ” （原文空缺）(见《国语》等书)，医与巫的关系更是一目了然。“医”与“巫”二字还可连称，《论语·子路》曰：“人而无恒，不可以作巫医。”俞樾平议：“巫、医，古得通称。此云‘不可以作巫医’，医亦巫也。” 《说苑·辨物》中提到的古之医者，完全就是用巫术在治病：“上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。”空口说白话就能把病治好，倒与今日的某些气功大师和心理医生相似。 上古由于巫即是史、 巫史不分，故常有“史巫”、“巫史” 、“史祝” 、“祝史” 等的联用。如《易·巽》： “用史巫纷若。”孔颖达疏：“史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。” 又如《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。” 而“巫史”的连用，则有《国语·楚语下》的“家为巫史”、《礼记·礼运》的“藏于宗祝巫史”等。固然，在三代官制中，许多史官已不再以“巫”相称，如《周礼》中所载史官有大史、小史、内史、外史、御史等，但他们执掌的事务，除了记史，还有祭祀和十筮，他们身上依然混融着巫、史两种身份。  ◆ ◆ ◆ ◆ 到了战国乃至秦汉以后，巫的地位逐渐下落，其主要原因，在于巫自身的分化，医、史等角色独立了出来，巫变为了专事鬼神的神职人员。巫独揽文化知识的权利被瓜分，其在社会生活中的重要性自然降低。 此外，人们对天道鬼神的态度发生了变化， 怀疑的论调不时浮现，不少人认为巫鬼淫祀，惑乱民心，“巫” 竟成了“诬”的同义词[3]。例如战国时就曾发生了西门豹投巫于河的事件，据《史记·滑稽列传》载，魏文侯时，西门豹为邺令，发现邺民贫苦，其原因是该地有祝巫导演的“河伯娶妇”闹剧。豹不信邪，到了河伯娶妇的日子，反将大巫及其弟子投入河中。遂后他主持开渠灌田，生产自救，人民日益富足。事实如铁，试想邺地之民还会信巫么? 最后，想说一下巫的培训及产生，这方面的情况古籍记载不多，而民族志的材料却十分丰富。大略言之，新巫的确定，有神择和人择两种形式。所谓神择， 就是由神意指定巫师人选。例如在我国北方信奉萨满教的诸民族中，由谁来继承上一代萨满(萨满教的巫师)，据说是由上一代萨满的神灵来选择的。选中的标志常表现为变态的征象，出生时未脱胞衣者，长期患病或精神错乱而许愿当萨满后痊愈者，只要请一老萨满为师，即可进行领神仪式[4]。 至于人择，主要为依某种定规公众选举或自我推荐。有的标准较严，只在家庭内成员中选择，甚至父子相继，殷时巫咸的职位就是由其子巫贤继承的。有的则大开方便之门，几乎来者不拒，如在广西大瑶山盘瑶中，凡举行过度戒仪式的男子，只要略识之无，送点鸡、 肉给师公(该族巫师)，就可拜师学法[5]。确定了巫师候选人的资格后，要学习的内容还真不少，包括熟悉本族神话传说，记诵各类祷词咒语，精通经典文献，能主持祭祀、占卜、释兆，掌握巫术技能、巫医、巫舞，详知各路鬼神(其形象、特征、职能等)，并旁涉天文地理。 巫师候选人学业期满，通常要举行结业仪式，算是出了师。这在各地各族又有不同，其中以锡伯族萨满的“察姑尔”仪式最为隆重惊险。据《萨满教研究》(上海人民出版社1985年)介绍，“察姑尔”为上刀梯之义。该仪式在夜晚举行， 油灯四布，亮如白昼，围观者人山人海。 在老萨满主持下，上刀梯者饮罢羊血，赤足攀登三四丈高以刀刃为横杆的刀梯，然后由顶端翻落到事先张好的网中，再去滚烫的油锅中捞取炸熟的油饼分给在场众人。最后，老萨满取出一面铜镜，在羊血盆中浸一下，交给上刀梯的成功者， 就算是颁发了他独立营业的执照，后者从此便有了社会公认的萨满称号。在“察姑尔”仪式中最令人感兴趣的是上刀梯者到达顶端手扶横杆面南而立时，老萨满要向他大声发问，完成了这段问答，方算功德圆满。 问：“南边看见了什么?” 答：“伊桑珠妈妈依波耶(即女始祖萨满)。” 问：“东边看见了什么?” 答：“伊巴干(即妖怪)。” 问：“西边看见了什么?” 答：“富其和(即神佛)[6]。 这情景不禁令人想起本文开头对巫觋视力的讨论。我们有理由相信，刀梯就是天梯的象征，登到梯顶便人与天齐。此刻上刀梯者好似脱胎换骨，不再是肉眼凡身，他已经具备了(或多生了)一双“能见神明”的天眼。  |
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