|
在允中-大医班2019-04-04的课上，仲晨老师向我们提出了一个思考题： 人之结肠，究竟是“左升右降”还是“右升左降”？ 是顺时针还是逆时针推送食物残渣？  结肠 从主观（自己）角度来看是右升左降，即逆时针； 从客观（他人）角度来看是左升右降，即顺时针。 但是我们讲“左升右降”，都是指主观角度， 精气所至之处聪利，故左耳目明而右手足利也。
故可推论： 人体之精气运行，左升右降（河图-天道顺行）也； 人体之渣滓运行，右升左降（洛书-地道逆行）也。 五体（头与四肢）在外，故为天道； 腹部在内，配坤卦，故为地道。 精气属清阳（实四肢），故为天道； 渣滓属浊阴（归六腑），故为地道。 五行方面，是肝气升于左，肺气降于右； “上者右行，下者左行。”（《素问·五运行大论》） 其实古人在内视时一定知道结肠的蠕动方向，只是形而下的层面太容易探知了，古人早料到后人会发明形而下医学（现代医学），所以只在《内经》里讲形而上的层面。但从经文来看，也留下了分别形上形下的线索，即“天有精，地有形”这句。至于“精”是什么，自然不会是“营养物质”之类的东西，西医在解释右利手的时候是用左右脑分工理论。 说到西医，在仲晨老师提出“结肠左右升降”问题的前一周，一位西医老师也提出了这个问题。那时我就已经初步提出本文的论点，但当时就被西医老师否决了，认为是没有的事。其实这个论点在民国时期就被一位民间教育家提出过，详见《内外五行》。这位教育家是“性-理-疗-病-法”的发明者，王-凤-仪先生。 所谓内外五行，其实就是河洛五行，分天地顺逆。对应到人体，就是五体（头与四肢）与脏腑（躯干）的关系。桂中医刘力红教授所介绍的“黄帝内针”，其实就是讲内外五行之间的三才对应关系。再进一步讲，其实中医的脏腑-十二经理论体系就是揭示人体内外五行之间的联系。内者（脏腑），“阴成形”，故有实体结构可见；外者（十二经脉），“阳化气”，故无解剖形迹可循。中医就是有形与无形统论的中道医学。有形者，显性世界也，形而下也，肉眼可见或仪器可查；无形者，隐性世界也，形而上也，“视之不见、听之不闻、抟之不得”。就好比显示屏影像与数据信息之间的关系。代表信息的数据或符号系统就是术数（而不是说局限于算命算卦那些形式）。 术数的源头，河图洛书，就是在表达系统内对立存在的两套运行模式。武当山祝华英道长，少年时即发愤学医并修持全真内丹功法，在练功中达到“胎息”境界而发现并体证了人体十二经脉玄妙的运行规律。祝道长发现，人体十二经脉的运行是阴阳双向、左右对立的，而《素问》《灵枢》中只简述了其中一个侧面的“正运机理”，对另一侧面的“负运机理”则隐而不言，致使后世之学者多不明究竟。详见祝华英道长的《黄帝内经十二经脉揭秘、应用》。  图解：左侧有升降，右侧亦有升降，左右升降同时存在。 左侧，三阴升，三阳降； 右侧，三阳升，三阴降。 阴阳者，表里也，故内外有别。 《内经》所披露的十二经气运行规律如下图：  阴阳升降图 （此图详见《阴阳升降》。） 所以《内经》只讲了十二经气的显性运动规律，对于隐性规律秘而不宣。 包括五运六气，王冰补入《素问》的七篇大论只讲了“中司天”规律，而对于“大司天”、“小司天”部分没有谈及。“大司天”理论见于明·薛方山《甲子会纪》，而“小司天”秘术可以说是“教外别传”，现在渐渐浮出了世面，我也正在研究验证。在这种秘术中，先是推算出两个地支以确定受病经脉（定位），即阴阳表里；再推算出两个天干（客主加临）来确定疾病的性质（定性），即寒热虚实。那么对于地支定经，秘术的历代传本是存在分歧的，现在从祝华英道长的《揭秘》来看，根本就没有存在分歧的必要，十二经气皆有升降顺逆（就像每个人的命运皆有浮沉），每个地支皆可代表其相关手足同名经。如子，既可配足少阴肾经，也可配手少阴心经。我在实习的时候推算过一例输尿管结石的患者，根据其发病日推算，就是推出午火（肾经）。所以伤寒六经不分手足（但是分左右，详见 图解《素问·热论》（1）：伤寒传经）。在这里顺便辟谣，《伤寒论》之三阴三阳就是六经，中医就是通过经脉系统来解释人体内外的联系的。 |
|
|
