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五十、《鼎》卦：让有德者王 翻转巨鼎为纠错， 赶走暴君我接舵。 无私方能得众望， 有民拥护四方和。 （卦辞）（ ）：鼎，元吉，亨。 （爻辞）上九：鼎玉铉，大吉。无不利。 六五：鼎黄耳，金铉，利贞。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏。悔，终吉。 九二：鼎有实，我仇有疾。不我能即，吉。 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 王权是个好东西 （ ）：鼎，元吉，亨。 革旧是为了更新，所以在《革》卦后接《鼎》卦，讲述周族建立新政权时的注意事项。 鼎的主要功用就是烹饪食物、调和百味，而用火的习惯是文明人与野蛮人的区别所在，所以古人取其烹饪的功能来象征对野蛮人的教化，因此而将鼎视为教化的工具。我们现在常见的古鼎为圆腹三足两耳，也有方形四足的，用金属或陶土等制成。盛行于夏商周三代时期。 相传夏禹时曾收全国的金属铸成九个巨大的宝鼎，上面分别铸刻有九州的山川地理、风土物产，立于朝廷前供民众了解，其功用相当于现在的全国地图、物志。《左传·宣公三年》中记载了这段传说： “楚庄王发兵攻打陆浑的戎人，到达洛水，在周朝的直辖地域陈兵示威。周定王就派遣王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重如何？王孙满回答说：‘鼎的轻重大小在于德，而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，把远方的物品画成图像，让九州的长官进贡铜器，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上。所有物品形象都具备在上面了，使百姓认识奇形怪状的东西。所以，百姓进入川泽山林，就不会被这些怪物吓倒，妖魔鬼怪也就不存在了。因而能使上下和谐，以承受上天的福佑。夏桀昏乱，把鼎迁到了商朝。前后六百年，商纣暴虐，鼎又迁到了周朝。德行如果美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐给明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变。所以说鼎的轻重，是不能询问的。’” 这段故事就是成语“问鼎中原”的出处。由于古人将鼎作为教化的工具，而教化是君王享有的特权，鼎也就因此而成了政权的象征物，是王权的代表。《鼎》卦的“鼎”字正是以饮食之器来比喻国家政权。 《鼎》卦卦辞大意为：“掌握国家政权，是产生一个圆满结局的根本，将使万事亨通。” 造反无罪 初六（比 ）：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 这段爻辞一共两句话。第一句是“鼎颠趾，利出否。”直译的大意为：“鼎足朝上，有利于清除鼎中的废物。”这是在为上一卦《革》卦的行为进行辩护。是说颠覆旧政权有利于消除其政权的腐败现象。这个比喻非常生动形象。但读这句爻辞时要注意一个文字问题，就是这句话的“颠”字是上面、顶部、顶端的意思，而不要理解成颠倒之义。“颠”字的本义为头顶，引申为事物的顶端等义，是没有颠倒之义的。颠倒之义是由这句爻辞的意思而产生的，以“趾”为“颠”，以脚为上，当然就是颠倒过来了。或者说，“颠”字为什么有颠倒之义，是很难理解的，只有这一句爻辞才是其出处：原来是后人们弄错了，就如把“勿”字理解成“不”一样。 第二句是“得妾以其子，无咎。”直译的大意为：“纳新妾是因为她儿子的原因，这样做没有过错。”这句话表面上看起来不太好理解，因为这句话不论是与鼎这个器具的颠倒，还是与鼎颠倒所象征的颠覆国家政权，好像都没有关系。其实这是在说建立新政权的事。其中的“妾”是比喻被推翻的商遗族，而“子”是比喻政权。这种比喻在《周易》中常见，我们在前面的《屯》、《蒙》、《小畜》等卦卦爻辞的注释中己经讲过了。这句爻辞是说：我们现在来管理过去的王族，是因为我们获得了他们曾经拥有的政权的原因。过去他们是当权者、是丈夫，我们是服从者、是妾。现在关系被颠倒过来了，我们成了丈夫，他们也就成了需要我们来管理的妾。 初六爻爻辞大意为：“正如鼎足朝上有利于清除废物一样，颠覆旧政权有利于铲除社会的腐败。得到管理他们的权力是因为我们获取了他们曾经掌握的政权，这样做没有过错。” 初六爻爻象为“ ”。《比》卦卦象。比有亲密、亲近之义，故有“得妾”之词。 要适当分权 九二（坎 ）：鼎有实，我仇有疾。不我能即，吉。 “鼎有实”：“鼎中有食物”。比喻在国家政权中有物资利益存在。 “仇”字的本义为不和谐的配偶，这里是指上一爻所说的“得妾”中的“妾”，也即被推翻其统治的商遗族。因为他们是既得利益的受损者，心有不甘，又不得不从，故称为“仇”。“我仇有疾”的意思是说：“我们的这个冤家配偶有病”。有什么病呢？当然不是神经病，而是指商族由于被剥夺政权后，担心遭到周族不公正的对待。是块心病。 “即”是靠近、接近的意思。“不我能即”的意思是：“如果能够大公无私地考虑问题，就可以使他们与我们一起共同享受鼎中的食物。”“不我”是“能即”的条件。“不我”就是无私的意思。这句话是说我们虽然剥夺了他们的政权，但不能因此歧视他们，而是要公正地对待他们，要让他们和我们一样分享权利。这样做了，就会有一个圆满的结局。 九二爻爻辞大意为：“国家政权中包含有巨大的物资利益，而我们的这个不和谐的配偶商族，却因为被剥夺了政治的主宰权而心怀忧虑，担心受到不公正的待遇。如果能够大公无私地对待他们，让他们能够与我们一道分享其中的政治权力和物资利益，就会有一个完满的结局。” 九二爻爻象为“ ”，《坎》卦卦象。坎的本义为土不够。因为土不够就形成了凹地而不平，而政治的原则就是要处事公平，故有此爻辞。 政权需要民众的支持 九三（井 ）：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏。悔，终吉。 “塞”即窒、堵塞。 “雉”即山鸡、野鸡。 “膏”字的本义为肥肉，这里指滑润可口的山鸡这道煮熟后的美味。 “鼎耳革，其行塞，雉膏不食”直译的意思为：“鼎器的提耳被打掉，我们的行动就不通畅，用野鸡烹制出的美味佳肴也就因此而不能够享受。”作者以鼎器的提耳被打掉后，烫手的餐具难于提走，也就因此不能享受其中的美食，来比喻当权者如果不能听取各方意见，就不能与民众沟通，也就因此得不到民众的拥护，享受不到为王者的权力。 “方”是副词，相当于只、仅。 “雨”字在《周易》中一般是比喻对不服从者的打击，如《小畜》卦上九爻辞的“既雨既处”，就是说对商族的处罚已经完成等。 “亏”是“虧”的简体字。字形像鸟落虎口，遇险而气短之义。引申为气损和差欠等义，这里是以滚烫的美味膏汤被雨水打湿冷却后索然无味，来比喻高压政策之下的上下关系。 “方雨，亏”的意思是说：强扭的瓜不甜，建立在武力压制的基础上的关系是不可能和谐的。 “悔，终吉。”：“能够感到悔恨，最终还是会有一个完美的结局。”对什么感到悔恨呢？对“鼎耳革”的行为，对不能“不我”地对待其他部族的行为。 九三爻爻辞大意为：“正如鼎器的提耳被打掉，就会因为鼎器烫手而不能将其移动，不能享受其中的美食，如果仅仅指望雨水来打湿鼎器后再享用，美食也会因冷却而无味一样。如果我们不能够公平地分配权利，不能够听从其他部族的意见，仅仅希望通过武力来压制其他部族，是不可能与之取得和谐关系的。如果我们能为不公平的行为而悔恨，最终还可以有一个良好的结局。” 这句爻辞是“不我能即”的反面，是说我们为什么要公平地对待其他部族的原因的。如果我们不能宽大地对待各部族，不是以理服人，而是以武力为依靠使自己的权利最大化，就不能与其他部族和平共处。 九三爻爻象为“ ”，《井》卦卦象。井象征财富，也象征秩序和法律，故有此爻辞。 九四（大过 ）：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 “餗”指鼎中的美食。 “渥”字的本义为屋内浸水，这里是形容鼎翻食洒、汤汁遍地的情形。 九四爻爻辞直译的大意为：“鼎足折断，鼎中供大家食用的美食洒满一地，其情形是一遍狼籍，将产生不良的后果。”如果说上一爻的“鼎耳革”是一种不和谐的僵持状态的话，那么，“鼎折足”则是其关系发展下去的必然结果，是更严重的后果。“足”是鼎的基础，就鼎所象征的国家政权而言，民众是基础。这里的“鼎折足”就是比喻民众与政权脱离的行为。政权没有了民众作为支撑，还叫什么政权呢？国家也就分裂了，就会天下大乱，所以说“凶”。以此，九四爻爻辞可译为： “正如鼎足折断，鼎中供大家食用的美味佳肴就会被打翻，其情形一遍狼籍，结局将不好一样。如果国家的政权机制脱离了民众的支持，政权中所包含的物质利益就会支离破碎，将由此形成一个混乱的局面，产生不良的后果。” 九四爻爻象为“ ”，《大过》卦卦象。大过就是负荷过重，不堪重负之义。故有“折足”之辞。 有德者王 六五（恒 ）：鼎黄耳，金铉，利贞。 黄色在我们古代一直就是中正的象征。这里的“黄”字正是以金属铜的颜色象征政权分配中的大公无私、公平合理。 “金”是古代金属的总名。金属的原料均采自于地中的矿石，故在五行学说中，有土生金之说，不是我们现在理解的黄金的金。但古人还是将黄金或铜这类黄色的金属视为最好的金属。 “铉”是横贯鼎两耳以举鼎的木棍。或为钩状，金属制，以提鼎两耳的提环。由于古人以鼎象征国家政权，所以，铉也被用于比喻掌握国家政权的三公等重臣。如《晋书·刘琨祖逖传论》：“契寒松而立节，咸能自致三铉，成名一时。”南朝梁江淹《为萧骠骑让封第二表》：“且麟阁之臣，尚有位不及铉。”都是以铉比喻重臣之位。这里的“铉”字正是以提鼎之环，来比喻掌握国家政权的重臣。 六五爻爻辞大意为：“正如鼎要配上黄铜制成的金属耳及提环一样。国家政权应保持与民众的联系，应由为人公正贤明的大臣掌握。利于对此有一个正确的认识。” 绕了一圈，又回到了“不我能即”的问题上来了。整个《鼎》卦就是围绕着“不我”两个字展开，是反复述说掌握国家政权的人一定要公正廉明，这样做了就如何如何好，否则就如何如何不好。 六五爻爻象为“ ”，《恒》卦卦象。恒就是永恒、长久之义。要想鼎器不易损坏，就要使用经久耐用的金属作为鼎耳和提环。要想国家长治久安就要任用处事公正、为政清廉的大臣。故有此爻辞。 上九（鼎 ）：鼎玉铉，大吉。无不利。 “玉”本为一种细密、温润而有光泽的美石，一般用作高级工艺品或装饰品。玉也是我国古代圭、璧类礼器的主要原料，因此，玉在我国古代代表了纯洁、美丽、精细等美德而受到推崇。凡精美的、珍贵的事物都以玉作比，如玉酒、玉女、玉食、玉饰等。“鼎玉铉”即用玉来装饰鼎杠。比喻掌权者不仅要有黄色金属一般的意志和品德，而且要表现出象玉一样的纯洁和美丽。 上九爻爻辞大意为：“正如在鼎的黄铜提手上配上美玉会更为完美一样，掌握国家政权的人如果能示人于仁慈友善的形象，将产生最为圆满的结果。这样做没有什么不好。” |
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