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11、泰卦第十一 坤上乾下 和谐社会 泰卦的卦形是坤上乾下，坤为阴，乾为阳，阴柔处于阳刚之上，阳刚上升，阴柔下沉，上升下沉，阴阳交汇，通透顺畅；或：坤在天，乾在地，天地相交，阴柔者向内、向下，阳刚者向外、向上，上下贯通，阴阳平衡，协调和谐，十分顺畅，故而安泰。 泰：安泰，康泰，通达，平衡和谐，富裕祥和。 初九 拔茅茹，以其汇，征吉。 意思为：拔起茅草，根系相连，是因为同类汇聚相互牵动。往前进发，可获吉祥。 茅：茅草。 茹：草根。 汇：聚集。 解析为：第一爻，阳爻阳位，位于全卦最下方，虽弱小但却持正，是阳刚开始出现，三阳爻比肩，且与“六四”阴阳相应，故有“征吉”之象；上为坤卦三阴爻，下为乾卦三阳爻，故有“拔茅茹”以及“以其汇”之象。 寓意为：阴阳平衡，大地和谐，草木繁茂的同泰景象。 九二 包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中。 意思为：有包容一切的胸怀，涉越大河的气概，广纳四海的贤者，不结党营私，这一切都是得益于中正及光明正大的原则。 包荒：包容一切。 冯河：（读píng），渡河。 遐遗：遐，远；遗，遗漏、遗忘。 解析为：此为第二爻，阳爻阴位，位于下卦中央，外刚内柔，故有“包容”之象；与“六五”阴阳相应，故有不曾遗忘的“不遐遗”之象；与上下两阳爻比肩相向，且居中位，故有“得尚于中”之象；因为是乾卦，乾为天，故有“光明正大”之象。 寓意为：拥有包容一切的胸怀，具有中正和光明正大的品质，真诚的搞好团结，才能真正实现社会的平衡和谐。 九三 无平不陂，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 意思为：没有平原就没有山坡，没有去就没有返，坚守纯正、自然就不会有灾难。不要怀疑别人的诚信，只要你讲究诚信，生活便会幸福。 陂：（pō）山坡，斜坡。 孚：（fu）诚信。 解析为：此为第三爻，阳爻阳位，位于下卦最上方，是阳刚极盛之位，故有“警示、告诫”之象。 寓意为：不要怀疑别人的诚信，只要自己做好了，坚守诚信，就能得到幸福。诚信是平衡和谐之本。 六四 翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 意思为：轻浮，不富有是因为失诚而失去乡邻的帮携，也是因为没有诫勉自己而失去诚信的缘故。 翩翩：鸟飞的一种姿势，喻轻浮的样子。 解析为：此为第四爻，阴爻阴位，与“初九”阴阳相应，但“初九”太弱小，故有“轻视”之象；承居于下邻“九三”之上，有阴驭阳之嫌，故有“轻浮”和“九三贫弱”之象；而其上邻“六五”，阴爻阳位，中而不正，也不将其放在眼里，故有“清高”和“九五外强中干”之象。综上所述，正是由于“六四”之“轻视”、“轻浮”、“清高”，即“肤浅”（“翩翩”），才导致“九三贫弱”和“九五外强中干”，故有“轻浮、不富以其邻”之象。 寓意为：由于自己的失诚、失德，为富不仁，而导致失去了富有。 六五 帝乙归妹，以祉元吉。 意思为：帝乙嫁出少女，给他带来福祉和大吉。 祉：（zhǐ）幸福，求福，福祉。 解析为：此为第五爻，阴爻阳位，位于上卦中央，是全卦至尊的位置，但中而不正，阴阳错位，且与阳爻“九二”阴阳相应，故有“归妹”之象；因为是坤卦，又与“九二”阴阳相应，故有为“九二”或下面的乾卦带来福祉即“以祉元吉”之象。 寓意为：主动消除失衡不和谐因素，保持平衡和谐。就像帝乙的妹妹随姐姐出嫁（归妹），虽蒙受屈辱，但能忍辱负重，并得到帝乙的尊重，所以依然是幸福的。即倡导道德和诚信，积极创造条件，消除不利因素，营造平衡和谐。 上六 城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 意思为：城墙坍塌进城壕里，命令不可以动用武力，这是出现的不可避免的困难。 复：通“覆”，倒塌。 隍：护城河。 邑：城邑。 解析为：此为第六爻，阴爻阴位，位于全卦最上方，阴极而反，故有“城复隍”之象。 寓意为：虽然平衡和谐，繁茂安泰，但要时刻警惕，防止走向事物的反面。即便出现了问题也不用惊慌，因为矛盾和问题总是时常发生的，是不可避免的，只要积极主动应对、想办法解决，主动调整和治理，就能复归平衡和谐。 【点评】 纵览古今中外，历朝历代的贤君明主、治世能臣、伟大首脑等，莫不追求这个“泰”字，而“泰”内涵的实质，就是平衡和谐，天地阴阳平衡，国家、社会安泰和谐，归根到底是实现社会平衡和谐。平衡，则通、则顺、则安，则谐；失衡，则梗、则怨、则乱、则失谐；阴阳平衡，则国泰民安，上下和谐。那么一个单位、一个家庭呢？扩而广之，世界乃至整个人类社会呢？ 拔茅茹——阴阳平衡，万物丰茂，乃和谐社会的象征。 包荒——包容，平衡和谐的具体体现。平衡和谐就意味着相互“包容”，通过“包容”达成彼此关系的平衡和谐。 无平不陂——诚信，是和谐社会的道德基石，通过诚信达成彼此的平衡和谐。 翩翩，不富以其邻——反面例证：轻浮、浮躁、失诚、失衡、失谐，最终失去富有。 帝乙归妹——正面例证：要创造条件，倡导道德和诚信，积极维护平衡和谐的局面。 城复于隍——警惕：物极必反，居安思危，确保平衡和谐。 “泰卦”描绘了一幅和谐社会的“全景图”，或者说是构建了一个和谐社会的“模型”，其内在的实质是“平衡”，其外在的表现形态是“和谐”，即平衡和谐。 天地平衡、和谐：“拔茅茹，以其汇”——既雨既处，风调雨顺，草木茂盛，五谷丰登，国泰民安，国富民强，这是和谐社会的基本特征。 人际关系平衡、和谐：“包荒”——即包容。就是宽容，大度；就是容纳，求同存异。有包容的人，是有理性的人、善良的人、有素养的人；有包容的民族，是善于理性的民族、成熟的民族、伟大的民族，所以也必然是平衡、和谐、健康的社会人际关系，这是和谐社会重要的必要条件和外在特征。 包容，需要宽广的胸怀，海纳百川，需要一定的雅量，虚怀若谷，不胸怀狭窄、偏激、偏狭而失风度。金无足赤，人无完人，既得益于对方的优点，也应接纳对方的欠缺和不足；既看到阳光下的人，也应看到阳光下的阴影。总之，看人、看事、看社会等，应辩证地看，历史地看，全面地看，看主流、看根本，看道德。将心比心，换位思考，己所不欲勿施于人。 包容，心中充满阳光，即“阳光人”（有道德），非心中充满阴暗或仇恨，即“阴暗人”（失德）。“阳光人”心中是温暖，眼中是光明；“阴暗人”心中是阴冷，眼中是阴暗。 故，招人喜欢的人：包容+善良+热心肠；不招人喜欢的人：胸怀狭窄+自私+偏激偏狭。（无论家庭或社会莫不如此！） “大肚（度）能容，容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人。” 道德平衡、和谐：“勿恤其孚”——当诚信成为广泛的社会价值诉求和人际交往基础时，这个社会必然是平衡、和谐、健康的。所以，诚信是实现人际关系、及社会平衡和谐的重要道德行为准则，是平衡和谐社会的内在特征。 共同珍惜：“不富以其邻”——“泰卦”用反面例证告诫人们，和谐社会需要大家共同创造珍惜，否则就会失诚、失信、失衡，最终将失谐、失富。 积极维护：“帝乙归妹”——“泰卦”用正面例证提示人们，和谐社会不是自然而然的，也不会一劳永逸，需要不断克服困难，创造条件，失衡则及时调整，才能确保平衡和谐。 居安思危：“城复于隍”——和谐社会的建构过程，是人类社会对真善美的追求过程，也是个不断发展完善的过程，在这个过程中，平衡——失衡——平衡——等，将会交替出现。所以，需要人们不懈地努力，不轻浮，不浮躁，不搞一劳永逸，并谨防物极必反，由盛而衰，防止由平衡、和谐转而为失衡、失谐。 理性而缜密，完整而全面，逻辑而辩证，不能不令人叹服，这不就是中华民族几千年来所追求的吗？ 从卦象看，下面三阳爻，上面三阴爻，阳气盛而上行，阴气盈而下行，阴阳交会平衡顺畅，故为“三阳开泰”之基本内涵。 12、否卦第十二 乾上坤下 “调整”和谐 从卦形上看，上卦为乾，下卦为坤，与泰卦相反，互为“综卦”。乾为天为阳，天在上，阳气上升；坤为地为阴，地在下，阴气下沉。阳升阴沉，二者不相交汇，失衡、失调、失谐。故，泰是通畅，是阴阳平衡、相交，而否卦则是不通，是阴阳失衡、失调不相交，物不繁茂。从泰到否，再从否到泰，否极泰来，从而揭示了事物平衡——失衡——平衡——；泰——否——泰——的辩证关系和规律性过程。 否：（念pí）否闭，阴阳失衡，闭塞不通。 该卦揭示了如何实现由否到泰的条件和过程，是关于如何调整构建和谐社会的卦。 初六 拔茅茹，以其汇，贞吉亨。 意思为：拔起茅草，根系牵连，是由于同类汇聚相互牵动。坚守正道可获吉祥，亨通顺利。 解析为：此为否卦第一爻，阴爻阳位，位于全卦即坤卦的最下方，至为柔弱且不持正，乃有祸根之虞，故有“问题初现”之象；坤为地，复归于下，故有“阴柔渐盛”之象；该爻的爻辞也与泰卦的“初九”相近却相异，故有察“细微之变”之象。 寓意为：从泰到否，有个过程，此时是刚开始显露，外表上看，还没有多大变化，但见微知著，不安定因素已经存在，即：“泰卦”为“初九”持正；“否卦”为“初六”不持正。 六二 包承，小人吉。大人否，亨。 意思为：包庇小人，接受奉承，对小人来说是吉祥的。君子因遭否定而失势，但只要坚守正道，仍有可能获得亨通顺利。 解析为：此为第二爻，阴爻阴位，与不持正且居于全卦最下面故有小人之象的“初六”比肩，故有“包承，小人吉”之象；但“六二”乃坤卦的中位，又与至尊的“九五”阴阳相应，故有“大人否，亨”之象。 寓意为：社会出现失衡现象，小人当道，社会风气不正，而作为君子只有坚守正道，才能确保无忧。同时暗示或警示：包庇小人，接受阿谀奉承的危害（利小人，害君子）。 六三 包羞。 意思为：包庇重用小人终于招致羞辱。 解析为：此为第三爻，阴爻阳位，不得正，位于下卦上方，故有“大人遭羞辱”之象。 寓意为：终于醒悟因包庇重用小人而带来的不良后果。 九四 有命无咎，畴离祉。 意思为：奉行天意没有灾祸，团结众人可获得福祉。 畴离：畴：众；离：附。团结的意思。 解析为：此为第四爻，阳爻阴位，全卦行至一半，阳气始出，因在阴位，故阳气尚不足，要靠“天意”，故有“顺应自然”之象；“九四”一阳居于下卦众阴之上，且又与“初六”相应，故有“团结众人”之象。 寓意为：终因蒙羞知耻而采取行动，顺天行道，团结众人，重获福祉。 九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 意思为：闭塞黑暗的局面停止，君子可以获得吉祥。但要时刻警惕仍然存在的危险，大家只有团结得像丛生的苞桑那样牢固，才会确保安全。 休：休息，停止。 苞桑：指桑木的交织、交错。 解析为：此为第五爻，阳爻阳位，位于上卦中位，中正，复归天之正位，从下面的“坤卦”全阴爻，到上面“乾卦”的全阳爻，故获得力量打通闭塞，停止黑暗局面，故有“休否，大人吉”之象；与上下邻爻虽比肩却阴阳相亲不相近，故有“其亡其亡”之象；与坤卦的“六二”阴阳相应，且与上下三爻成比肩相向之势，故有“团结”之象。 寓意为：通过努力问题解决，大家又团结在一起，并且都很珍惜来之不易的局面。从泰到否，再从否到泰，已看到希望。 上九 倾否，先否后喜。 意思为：不通或失衡到了极限就要倾覆，起先犹有闭塞，现在终于通泰欢喜。 解析为：此为第六爻，阳爻阴位，位于全卦最上方，否已到了极限，故有“倾否”之象；但“上九”乃天之高位，有惊无险，又与“六三”阴阳相应，故有“先否后喜”即“否极泰来”之象。 寓意为：从泰到否，现在又开始从否到泰，故先否后泰，先忧后喜。 【点评】 拔茅茹——风起于青萍之末，初变时往往征兆并不明显，但不安定因素已经存在，不可大意。 包承——重小人，远君子，社会风气不正，故导致社会及内部人际关系失衡、失谐。 包羞——蒙羞知耻，知耻而后勇，亡羊补牢为时未晚。 有命无咎，畴离祉——合天意，从规律，团结众人，福祉自然来。 休否——通过努力，事物开始发生转变。 倾否——终于改变了局面，否极泰来。 前卦即和谐社会象征的“泰卦”出现了问题或兆头，即阴极而阳，“城复于隍”，社会开始由平衡转向失衡、由和谐转为失谐，意味着“泰”向“否”的转变。 因此，就需要找出原因，进行“调整”。 调整一：拔茅茹——拔茅茹：注意细小的变化，即便是小的失衡也要进行调整。 调整二：反思：包荒——包承——包羞，即“包容”变为包庇小人以及蒙羞的道理。 调整三：“有命无咎”，即顺天意，从天道，按规律办事，积极行动。 调整四：“畴离祉”，即远小人，近君子，整顿、治理，团结民众，重新凝聚人心。 调整结果：“休否”，即经过一系列努力和“调整”，事物开始发生变化，由失衡到平衡，最终“否极泰来”。 经历了从泰到否的痛苦、羞辱，再从否到泰的欢喜。这一泰一否，又一否一泰的变化，以其所蕴含的辩证关系，明白无误地告诉人们：否与泰，泰与否，并没有鲜明的界限！就像泰卦与否卦的两个“初爻”，从外表看，似乎并无多大区别，但实质上危机已经存在（一为“初九”，持正；一为“初六”，不持正）。“泰”中有顺畅、交合、平衡的喜悦，但也有随时可能导致失衡的不利因素，要保持“泰”，就要不断地进行“调整”，以克服这些不利因素；“否”中有闭塞、失衡、小人得势等痛苦和羞辱，但也有打破失衡复归于平衡的时机和条件，只要善于抓住这些有利时机和条件，适时“调整”，就会否极泰来。 所以，即便是“泰”，出现问题就必须进行及时治理，或曰“调整”，不治理或治理不及时，达到一定的“量度”，就会向失衡或严重失衡转变，甚至物极必反而“否”；即便是“否”，只要注重治理，并善于抓住机遇而适时地“调整”，促使事物不断地向好的方面转化，终将“否极泰来”。这就是“泰”与“否”的辩证关系，即阴阳平衡与社会和谐的内在之理，对于我们今天的和谐社会建设，不无重要的启示或警示作用。 从“小畜卦”的“富以其邻”即实现共同富裕的思想，到“泰卦”的“不富以其邻”即对诚信道德的警示，再到该卦的“否极泰来”即“调整”和谐，以及“中正之道”、中道、平衡和谐，从而可以明晰地看到中华民族真正的内在诉求：共同富裕、公平正义、平衡和谐。 共同富裕，是内涵手段；公平正义，是价值追求；社会和谐，是目标体现；阴阳平衡，是其内在的规律。 |
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