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一起来看看神奇的哲学家如何解释玄学吧!

2019-05-26  逸香阁居...

魏晋时期玄学兴盛,涌现出一大批在中国历史上留下浓墨重彩的玄学哲学家。

例如“越名教而任自然”、“声无哀乐论”的稽康;“超越人生之追求”的阮籍;还有写出《言尽意论》的欧阳建,他们都是玄学史的重要人物。

而我们今天,要一同来欣赏的是玄学最重要的哲学家之一——郭象,以及他的哲学观点。

“有无”之间。

我们说玄学谈“有无”,郭象在论述“有无”的时候,运用对庄子的理解对其进行了中和,提出了他自己的玄学观点:自生、自造、独化。

郭象反对之前提出的“有生于无”的观点,在《庄子·齐物论》中提到“无既无矣,则不能生有;有之未生,又不能为生。然则生生者谁哉?块然而自生耳。”

在郭象看来,无就是没有,什么都没有又如何能生出有的事物来呢?那是不存在的,那么“有”是哪里来的呢?郭象认为自然界才是生生者,自然界的事物“块然自生”。

总之就是......自己就生出来了。

郭象不止认为“无”不能生有,还觉得“有”不得化为“无”,“非唯无不得化而为有也,有亦不得化而为无矣。是以有之为物,虽千变万化,而不得一为无也。不得一为无,故自古无未有之时而常存也。”(《庄子·知北游》)

郭象说,万物皆有,而且万物都不可消失不见,那么万物又是如何存在的呢?郭象认为万物各各独化,“相与于无相与,相为于无相为”。

彼我相因

当然,对于以上观点,郭象在《庄子·大宗师》中进一步为我们解释:“虽手足异任,五藏殊官,未尝相与,而百节同和,斯相与于无相与也。”

郭象说人有手脚,各自干各自的工作,手不会帮助脚,脚也不会去帮助手,人的内脏也是如此,大家各司其职并不互相干扰。

他们各自做他们自己,但是呢,他们虽未曾相聚,冥冥中却有着一定的配合,形成有机的整体。

在《齐物论》中,郭象也提到相同的观点:“故彼我相因,形影俱生,虽复玄合,而非待也。”

每一个事物是因为它的存在才形成了这个事物,自然而然,玄然而成,故而自然不会是有生于无,有也无法生而为无。

自然而然

郭象费劲了苦心,终于让我们明白了这个道理。

但是这个道理有什么用呢?郭象说:“明斯理也,将使万物各反所宗于体中而不待乎外”。(《齐物论》)

郭象说,既然知道了每个事物都是自然而然的个体,你自然就不需要去考虑外界的任何因素啦。我们之所以不逍遥,是因为受到外界因素的干扰太多,若能无外,我们则可以达到庄子的逍遥境界!

不但如此,郭象在政治上同样运用自己的哲学观念,将名教与自然问题一体化,即:名教即自然。

崇尚无为而治,既然有就是有,无即是无,所以不变即是万变,无为即是有为。

万物皆可自然而然,即可谓玄之又玄。

中国哲学神秘而又璀璨,这个栏目并不严肃,但是绝对认真,我们可以聊聊某个哲学家,聊他的主张学说或是他独特的个人魅力;谈谈某个朝代的流派,是一枝独秀,还是百花齐放。我们没有思想的灌输,不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。

当然,对于各种思想,我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解,若您有其他的看法和理解,欢迎留言与我们分享!

栏目策划:疏桐;图文编辑:微雨

知行合一 · 190526

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