|
魏晋时期玄学兴盛，涌现出一大批在中国历史上留下浓墨重彩的玄学哲学家。 例如“越名教而任自然”、“声无哀乐论”的稽康；“超越人生之追求”的阮籍；还有写出《言尽意论》的欧阳建，他们都是玄学史的重要人物。 而我们今天，要一同来欣赏的是玄学最重要的哲学家之一——郭象，以及他的哲学观点。  “有无”之间。 我们说玄学谈“有无”，郭象在论述“有无”的时候，运用对庄子的理解对其进行了中和，提出了他自己的玄学观点：自生、自造、独化。 郭象反对之前提出的“有生于无”的观点，在《庄子·齐物论》中提到“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。” 在郭象看来，无就是没有，什么都没有又如何能生出有的事物来呢？那是不存在的，那么“有”是哪里来的呢？郭象认为自然界才是生生者，自然界的事物“块然自生”。 总之就是......自己就生出来了。 郭象不止认为“无”不能生有，还觉得“有”不得化为“无”，“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”（《庄子·知北游》） 郭象说，万物皆有，而且万物都不可消失不见，那么万物又是如何存在的呢？郭象认为万物各各独化，“相与于无相与，相为于无相为”。  彼我相因 当然，对于以上观点，郭象在《庄子·大宗师》中进一步为我们解释：“虽手足异任，五藏殊官，未尝相与，而百节同和，斯相与于无相与也。” 郭象说人有手脚，各自干各自的工作，手不会帮助脚，脚也不会去帮助手，人的内脏也是如此，大家各司其职并不互相干扰。 他们各自做他们自己，但是呢，他们虽未曾相聚，冥冥中却有着一定的配合，形成有机的整体。 在《齐物论》中，郭象也提到相同的观点：“故彼我相因，形影俱生，虽复玄合，而非待也。” 每一个事物是因为它的存在才形成了这个事物，自然而然，玄然而成，故而自然不会是有生于无，有也无法生而为无。  自然而然 郭象费劲了苦心，终于让我们明白了这个道理。 但是这个道理有什么用呢？郭象说：“明斯理也，将使万物各反所宗于体中而不待乎外”。（《齐物论》） 郭象说，既然知道了每个事物都是自然而然的个体，你自然就不需要去考虑外界的任何因素啦。我们之所以不逍遥，是因为受到外界因素的干扰太多，若能无外，我们则可以达到庄子的逍遥境界！ 不但如此，郭象在政治上同样运用自己的哲学观念，将名教与自然问题一体化，即：名教即自然。 崇尚无为而治，既然有就是有，无即是无，所以不变即是万变，无为即是有为。 万物皆可自然而然，即可谓玄之又玄。  中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。 当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！ 栏目策划：疏桐；图文编辑：微雨 知行合一 · 190526 |
|
|
