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风水理气，只有一理，岂有多理之说？分野禽奇，贵人禄马，子父财官等等，虽然门例甚繁，无一例外都是用卦而巳。  先天理气，后天方位，就是用卦的神妙之处。因年代久远，人心不古，导致流传无序，有心无心之人每每各加见解注释。使其条绪多端，名目不一，既有阴阳之辨，又有天星之配；既统卦气之属，又有五行之别。究其实际，皆不能自圆其说，却以隐晦艰深做为托词，留下神秘。更有后来者奉为圭臬，言必称某经某师曰云。 时至今日的堪舆地学，特别是对理气的理解和运用方面，更应该用心推演还原其说法的缘由，岂可偏信而只执一方之辞，以致真真假假，雾里看花，装卦轮星，超出义理。诸多神术泛滥，而神术不神。 “丹法非卦无以明火候之周天，葬法非卦无以测生气之淑慝。二者取用乎卦，其致一也。”  天干出于河图。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出于洛书。子、午、卯、酉得天阳之数，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地阴之数，而居四隅。阳数奇，故各主其一；阴数偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土无定位，寄居四隅。天干始于甲，终于癸，河图生成之数。地支起于子，终于亥，洛书奇偶之数。阳自复始，六变而干阳备；阴自姤始，六变而坤阴成。合二六之数为十二辰。甲、丙、戊、庚、壬，阳干，子、寅、辰、午、申、戌，阳支；乙、丁、己、辛、癸，阴干，丑、卯、巳、未、酉、亥，阴支。以阳干配阳支，阴干配阴支。犹木之有干有枝。以六甲配五子，自甲子为首，次第推排，而尽于癸亥。仍以干支本数计其成数，总其成数干支若干，然后以五数除之，其余数以先天河图象数冠之，周其有声者，纳之以五行之音，是为六甲纳音。推以入用，以分金六十位定布于二十四山，以正五行为各宫之主，以六甲大五行为纬，察其分金之胎、养、衰、死之气，定其孤、虚、旺、相之卦，内有戊己为龟甲空亡，甲乙为补接之空，以是消息阴阳，立葬乘气，定命审音。 《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”又曰：“天地盈虚，与时消息。”天象之可见，莫如日月，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不已。而盈虚消息之理，于是而见，造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中含阴，离二阳在外，而一阴居中，故离为日之正体。月为阴之象，阴中含阳。坎二阴在外而一阳居中，故坎为月之正体。日无迟速，月有盈虚，卦有变化，而时有配纳。月本无光，丽日而明。以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之时。三日而生明，始资日之明而有光，因谓之朏，阳之初生。昏见于庚，震一○之象，故震纳庚。五日而资日之半明，因谓之上弦，阳之将半。昏见于丁兑，二○之象也，故兑纳丁。十五日，与日对，资日之全明而大圆，因谓之望，言三阳具备。昏见于甲，干三○之象也，故乾纳甲。又三日生魄，与日之望偏而阴始生，因谓之魄，言阴复生。晨见于辛，巽一●之象，故巽纳辛。又五日而生晦，半资日之明，因谓之下弦，言阴生至半。晨见于丙，艮二●之象，故艮纳丙。又六日而与日交会，日之明全不相资，复晦而不明，因谓之晦。昼没于乙，坤三●之象，故坤纳乙。此一月之消息盈虚。地法因之，以推八卦之变，分纳各干于八卦之位，用以统十二支之方，配以五行之位，本乎坎。 以天数二十有五，扐一以为体，而二十四气备。地数三十，去六以为用，而二十四气全。五行生成，二气对峙，北一南二，东三西四，中五冲气，奠居中处。明河图五行生成之气，推洛书九宫推移之迹。以水北火南，木东金西，土中生成，化育有定序。天以一生水，坎者水之位，故子正北。癸得地六之阴，水之柔，故癸次于子。水不止则流荡而忘反，必土以止之，则能生物。丑者土之柔，故丑次于癸。艮为山，土之刚，故艮次子、丑而居东北，代震之施化。土合而化气，将以生木。寅为稚木，故寅次于艮。甲得天三之阳，木之刚，故甲次于寅。震者木之旺，故卯居正东。乙得地八之阴，木之柔，故乙次于卯。木非土无以盛，辰者土之正气，故辰次于乙木，阳之稚。木非旺不能生火，故巽为旺木而次于辰。旺极必齐生，所生火。巳为火之初气，故巳次于巽。丙得天七之火，阳之刚，故丙次于巳。离，火之位，故午居正南。丁得地二之阴，火之柔，故丁次于午。火旺必有止，将以生土，故未次于丁。坤，地之体，土之正气，故坤次于未。土旺必生金，申，金之初气，故申次于坤。庚得天九之阳，金之刚，故庚次于申。兑，金之位，故酉居正西。辛得地四之阴，金之柔，故辛次于酉。金非土无以成，戍，土之正气，故戍次于辛。金，阴之稚，金不盛不能化，故乾为旺金而次于戍。旺极而化成，所以生水。亥为水之初气，故亥次于乾。壬得天乙之阳，水之刚，故壬次于亥。于是二十四位有定方。戊己得大地之中，天五地十之气，故中处以为金母。金伏天干之戊土，而制于地支之午火，藏于地支之子水，本居子之中，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成于水火。子水丙火寄迹于土中，其子午之正中既定，则天地之正气从可知。 先天卦配洛书，值阳数者为净阳，值阴数者为净阴。其支干各统于卦。此净阴净阳之定位，以先天卦乾南坤北、离东坎西四正之卦，配洛书戴九履一，左三右七之阳数，而为净阳；先天艮、震、巽、兑四隅之卦，配洛书二四为肩，六八为足之阴数，而为净阴。其支干亦各统于卦。为阴阳，叫做净阴净阳，欲其不相驳杂。故阳龙必须阳向，阳水来去则吉，而杂阴则凶；阴龙必须阴向，阴水来去则吉，而杂阳则凶。《天玉经》通篇主要阐述四方四龙正神零神之秘，前兼后兼之用。有人谓其取义粗鄙，义理和辞章之间，经不起推敲。真伪之辩众说纷纭，每朝每代，注释和发表见解者多如牛毛，奉为至宝者和鄙夷攻讦者兼而有之。 江东八卦：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙。 江西八卦：申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬。 南卦：午、丁、未、坤。 北卦：子、癸、丑、艮。 四龙：寅、辰、丙、乙。一龙加子、乾，二龙加午、坤，三龙加卯、艮，四龙加酉、巽。又为三才六建。其余类推。 正神：十二支。 零神：八干四维。 前兼山，如子、丑、癸、艮。后兼山，如壬、子、癸、丑。 四方之分“山向流水一路行，富贵有声名。龙行卦外无官职，不用劳心力。”欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水；午丁未坤之水，必欲午丁未坤之山。叫做：南卦关地北关天，江东江西各不出其八卦之外。 一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男。一龙金，二龙木，三龙水，四龙火。 其三才六建“三阳六秀二神当，主人入庙堂。子寅辰逢乾丙乙，一龙真奇特。”欲子山寅山辰山各见乾丙乙之水。他三龙而九才十八建者，并仿此。 正零二神，欲正神为山，零神为水。山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，就是无龙不作向，水不问来去，合零神则吉。叫做：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”；“若遇正山正向装，拨水入零堂”，意思是前后二兼，欲双山双水，单山单水。又“前兼止下前兼水，后兼仍取后兼装”，说的是止归。 四龙以乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，类属而成四龙。  罗庚方位，乾、坤、甲、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌阳位，艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未阴位。其法先天方位，而配以洛书象数而推明。先天卦位乾、坤、坎、离居四正之位，阳位；洛书象数一、九、三、七居四阳之位，奇数。故乾、坎、坤、离以居阳位而为阳，甲、乙、壬、癸以配阳卦而为阳，寅、戌以阳支而配离从火，申、辰以阳支而配坎从水，故十二位为阳。 先天卦位震、巽、兑、艮居四隅之位，阴位。洛书象数以二、四、六、八居四阴之位，隅数。故震、巽、兑、艮居阴位而为阴，酉、丁、庚、辛以配阴卦而为阴。亥、未以阴支而配震从木，巳、丑以阴支而配兑从金，故十二位阴。 阴阳各有十二路，而地理家从阴位，因阴为天地之始，万物之母。阴有生生之意，而阳无焉，故地理贵阴而贱阳。凡行龙行水，将从并朝，各得其位而不杂，则阴阳和，造化备。 以其位阴阳来说，则纯阳纯阴，似若无生意。以卦气干支的阴阳来说，则阳中有阴，阴中有阳。乾坎以阳卦从阳，而坤离为阴；甲壬以阳干从阳，而乙癸为阴；巽兑以阴卦从阴，而艮震为阳；丁辛以阴干从阴，而丙庚为阳。于是阴阳和而奇偶备，这个就是堪兴家所以本先天理气，而用后天方位的道理。 |
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