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金匮要略笔记161022-001 古书只会残缺，不会矛盾。 伤寒论、金匮一定是不立病名的。 为什么伤寒论之外要讲金匮？伤寒论是六经辨证的大框架。金匮要略是伤寒论方剂和理法案例的补充， 任何一个六经的名词都包含两个信息量。以太阳病的太阳为例。 这个证是阳证。 1、能量缺失得不多（能量的概念） 2、病在表。（排病渠道的概念） 伤寒论在这两个层面上建筑他的体系： 1/如何平衡能量 2/如何引导能量，顺应人体自己的排病模式去排病。 这是伤寒论核心的模式。 除了这个大框架之外， 还有第三个问题，我们开一个方子，弄清楚能量， 排病层面之外， 还有第三个， 有形的淤堵。宿食/淤血 痰饮气滞。 伤寒论在有形淤堵上不像在讲能量层面这么细致。 实的状态有痰饮有淤堵， 人体的病里有形之虚实的问题， 在伤寒论里面讲得并不系统。 金匮要略是系统地把人体的有形的虚实理一遍，以此立论的。 我们现在的人做学问， 就是喜欢把圣人拉过来， 让圣人为自己背书，跟自己一般好。 今天的人读书很喜欢让书来证明我， 我有一个观念， 让书来证明我。 太阳金匮第一章上来就讲肝如何脾如何，不像张仲景的风格。 易经有没有讲五行生克系统？汤液学里《伤寒论》， 《神农本草经》也没有五行生克。五行生克现在统治了一个没有疗效的医学界。 五行生克都是着点思维，什么要入肝/什么要入脾。中医要破的第一大妄点。药物怎么可能精准入肝入脾，全身的血液是流通的， 难道你喝一点药就跑肝里面去了吗？ 人体是一个整体， 是不能单一划分开来。 一切问题都能局部解决的话，那就不存在问题了。 伤寒论讲表里辩证，是符合药物的实际的，药物进入血液循环是走大层面的， 我们今天理解的肝就是肝脏，金木水火土，编一个号，肝是木， 春也是木， 春天来了，都在肝上做文章，我们可不可以用编号学，用这种的思维模式来呢？ 这是着相了。 这是西方思维化了， 编号代号学。 什么是金木水火土，什么是五行，易经不讲五行，只讲阴阳，说明天下只有阴阳。 五行是阴阳变化之中的过程，这个过程为了应用于世间，就用一个显像的东西来标注这个阴阳变化的过程。 认知这个世界，标注五行来帮助你认识这个世界的阴阳。 而不是真的有五行。 像一个桥梁一样， 更能够对应世间的现象。 世人最后记住了一个着相的东西，而忘记了本质。 五行按季节区分， 春天阳气升发， 春天属木，但木并不是肝。 中医讲的肝也不是肝脏， 中医都是能量思维，肝也是代号，木也是代号，木并不是树木。 木是一个能量， 以木为代表的能量， 加一个月字旁，代表身体里面木的能量。 所以五行是一种能量， 并不是一种具体的指征。 木是一个木性的能量。 升发的能量。 树是这种能量形态的典型现象。五行是无形的。 肝是一个疏泄器官。 木生火， 相生的关系全部是次第关系。 把木烧掉了就是火。木是一种升发能量， 火是一种更强的升发能量。 从一个温和的升发能量进入更强的升发能量。木火就是一个关于阴阳的变化。 升发到顶点之后， 趋向于安静， 一个东西往安静往稳定走，是土性能量。 火生土。夏天过了夏至之后就进入了一个属土的季节， 就是长夏，又潮湿， 稳定的能量持续以后， 阴阳转换，急剧地往下走， 肃降肃杀的能量就进入了一个土生，土清的能量。 土到金， 这里都只是一个阴阳而已。所以秋天万物肃降。 同样是20 度， 春天长叶子， 秋天掉叶子， 这里面主宰的并不是温度湿度的问题， 主宰的是这个气。这个能量。 秋天地气往下走。肃降到了极点之后， 到了最底，金生水。 水性能量， 水永远是往下走。 水沉到了极点， 水生木。 五行只是为了让你理解阴阳。 肝克脾，治脾， 木克土， 要治土就要泄肝。把升发之气。 五行能量启动是大循环启动附带的， 你不能决定单独的点的启动。 所以为什么伤寒论只讲阴阳。五行不是你单独能够调动的， 五行是阴阳的附属品， 地气上升了，温度上升了， 春天自然来。 表怎么样里怎么样， 不就是讲地气吗？ 春天来了， 你想损木气， 砍一棵树只是一颗，砍两颗只是两颗。伤不到的， 只能顺势。 伤寒论不管病的来由， 只讲病的去处。 秋水入海为个人自学习留地， 最近会持续更新刘希彦老师的中医课程笔记， 侵删。 |
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