|
看水之方法,和看砂较为相似。来去之水亦有形体、有性情、有理气也。 若细论理气之说,近年来各派堪舆家似能讲究水法,鲜有应验,未可尽非。 但论消纳却多种多样,正所谓“天下诸书对不同”也。 若论水之法则，独论形体、性情两端,类多习焉不察,而不知其最关利害,造福造祸至速至快也。 若单论理气而不精察形体性情,则理气无处安放，应验不灵,二者相互相承，缺一不可，必须形峦与之相匹配，方能造福于人，做发自己，谓之真决也。 经曰：“砂中形势、体态性格、情意,在人耳目,似易见亦易言也。”若论水总一水耳,其形体、性情,盖难言也。其实非也，有水必有堂,水无形体,以堂为形体;水无性情,以堂为性情。 堂方，则水之形势从而方。堂圆则水之形势从而圆。 明镜照人,其妍媸在人,不在镜上。 假若水在堂,其判断水之善恶在堂而不在水。 水看峦头、看颜面,总在堂中看出上尖有分水,唇下有合水,俱会于穴前之小明堂,此堂此水,关系甚大,水之真假也是从此得知,地之有无也是从此而辩真伪。 小明堂归纳亦有五字真诀:紧、缓、舒、幽、浅,此五字言尽小明堂之吉象,若超出其五法，则是凶论。此为水之真决也，庸师不知其法，妄谈风水，岂不可笑呼？ 此五决乃百试百中，其乃几代明师之精华心得。传此五字,为天下孝子仁人安先福后准则。有缘得知，不可妄受心术不正之人，以防他害。 若堂紧则水必融聚,若堂缓则水不散乱。小水汇处要舒,则阳开而少阴煞,紧缓内又喜阳开。若非心思细腻，眼光独到之人，岂能明之？ 水真注处宜幽深而不显露,阳开内仍要含蕴。卜氏曰：“精神显露者多不祥,形势隐拙者有厚福”,正合幽静处扦葬之诀，堂深则水落坑陷,浅则易入唇口,此即“迎财就禄”。 此五字乃明堂内至精至微之妙诀,说破却极显平常中庸,会之不难，不会者，所以为至秘也。 风水宝地必要合此方能发，地势必要合此方是真形，此堂方是真堂,此水乃属真水。 若徒贪洋朝、贪旷荡者,一到此等美地,辄以局小而看之,则不能于小中见大也。 来龙之贯顶有分水,龙若止脉停留有合水,俱会于中明堂。此堂仅次于小明堂。 中明堂亦有五字真诀：方、圆、平，正，净,此五字言尽中堂吉体。无须口传心授，只需一个悟字，又有何难也？ 堂方水方，方似棋盘。堂圆水圆,圆如釜底,中间窝洼更为美妙。堂平水平,平如片纸。堂正水正,正如坐席。 穴当中正,堂净水净,“净”字要合“方、圆、平、正”四字讲。 堂内无走窜之砂、丑恶之石、穿割冲射之煞,则净字之义得矣。然有穴前紧缓只一小堂而无中堂者,亦必兼合此五字—小堂、中堂合“紧、缓、舒、幽、浅”五诀,合“方、圆、平、正、净”五诀,此佳穴天然成结，自自然发福非比寻常。 小明堂、中明堂外,又有大明堂者,所谓“三阳具备”,但大明堂可有可无,中堂有之亦好,无之亦不拘。 局势紧者,小明堂以蓄乳汁,以聚元辰,有一案横拦而四水暗拱。有小水顺出,大水逆潮者,此水比能救贫，迁后富比陶朱。若毡下之田有一丘余外田勘层层高起者，此水必能快速催财，真乃救贫之水也。 若如堂中只有塘一口,清莹泼澈者,此水有大小江河注入，必能发财，富堪世代。若遇偏堂,则水偏在一边而不正，或斜堂,则水斜在一方之处,亦有不准。不可不明察秋毫也。 堂喜端凝顾穴,或边高边低,则术语中谓之“卷”。而水有“左卷帘”“右卷帘”、“中卷帘”之名。左、右卷帘难救,惟中卷帘,高筑案砂,则三两房最好。 堂宜弯抱拱身,若突拗反背,则号曰“反”。而水有“左反弓”、“右反弓”、“中反弓”之号。返与多不救,亦要观出口、进堂、消纳之吉凶是何如，文前峻急,堂中倾之“陡”则水簸箕矣! 龙穴其的补毡唇、筑案山,堂出堆阜,穴气闭塞谓之“窒”,则水乱乱散矣。必应在堕胎,患眼、抱养异姓,百不失一。若善为消详,亦有吉福。此堂之形体,亦即水之形体也。然水之性情不能见,即于堂见之。 水来要团聚,去水要紧簇横弯抱逆,要朝拜团聚弯抱紧簇朝拜此水之真性情。 水远不欲小,远而小,其力浅。 水近不欲割,近水冲城割脚。 入口者,有唇、有毡,穴能承受。 入怀者,一屈、二曲,穴堪涵容。 割脚者,有飘荡激流之势,无消受容纳之致。 对不欲斜,对面水斜形不吉。 大不欲荡,大而荡,恐其冲激散漫。 高不欲扑,水高穴低,嫌扑面。 低不欲倾,穴高水低,恶倾泻。 静不欲动,众不欲分。 储蓄澄凝,悠扬清澈,滟潋放光,晶莹照面,左右功注,中心窝聚,洋渃人口,层层抱怀,此水之性情,亦即堂之性情也。 |
|
|
