「道家杂谈」学会道教的“盗天之术”可以“盗”得金山、银山！

《列子·天瑞》篇中有“盗天而无殃”，这也是道教普遍认同的一个观点。也就是说，向天地宇宙“偷”东西，是不会有祸事的。

《阴符经》也说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”

这句话的意思是说：万物在不知不觉中偷夺了由天地产生的阳光雨露等合适条件而生长开花结果，最后枯萎死亡，因为是在不知不觉的情况下，所以称之为“盗”。“万物，人之盗”，人生在世，吃穿享用，全都是利用万物赐予的一切，正好说明人类是万物的偷窃者。“人，万物之盗”；此句有两层意思，其一，人生于自然死于自然，如人在阅尽了人间春夏秋冬、年复一年的美景和美食，历经了人世间的酸甜苦辣之后，最后自然走向死亡。其二，人类如果取法不合理和过度利用的话，就会在不知不觉中被万物盗取了生命。“三盗既宜，三才既安”，天地、人类与万物如果能够和谐相处，则“三才”才能相安无事。三才；天、地、人。

《列子》当中还有一个“向氏学盗”的故事，我们现在就一起来看看吧。

向氏学盗

齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。于是向氏从宋国到齐国向国氏请教致富之术。

国氏开门见山的告诉向氏：“我特别擅长偷东西，我偷东西一年家境够用，我偷东西两年家里富裕起来了，我偷第三年就成有钱人了，后来偷的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”

向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。不过，他听进了国氏的为盗之言，却没有领会为盗之道。于是穿墙破室，眼看见的、手碰到的，没有不偷的。没多久,就因为偷窃获罪了，连他之前的财产都被没收了。

于是向氏就给国氏抱怨，国氏就问他：“你偷的是什么啊？”向氏为国氏述说了自己的偷盗历程。

国氏听完以后，叹气说道：“哎！你偏离为盗之道也太远了吧？现在我告诉你吧。我听说天有时，地有利。我盗天地的时利，云雨的滋润，山川孕育万物，使得我的禾苗庄稼生长，筑我的墙,建我的房屋。陆地上我盗禽兽，水里我盗得鱼鳖。没有一样不是盗得的啊！所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖，都是天地所生，哪个是我的啊？但是我盗天的东西，没有祸殃；而金玉珍宝、谷物、锦缎财物，是别人聚集的，不是天所拥有的！你因盗这些东西获罪，有啥好埋怨的呢？”

这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是偷的啊！偷窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是偷来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的，这是糊涂啊！国氏的是向天地公开行窃，谁也说不出他不是，而你是去盗窃他者的私人财产，把所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。虽说如此，不过天地间公私分明，如果可以辨别公私，那么我问你，究竟是谁盗贼？谁不是盗贼？

这个故事首先有一个表层寓意：道教文化提倡道法自然、顺时而为，这样就可以让我们从天地间获取自己想要的东西，而不是只专注于别人的东西。毕竟公家是公家，私人是私人，明辨公私，是为天地之理。

但是，道教讲“盗天而无殃”其中还有层深刻寓意：

天地人三才，人居其中，得天地阴阳之气秉于一身，可谓天地间的第一盗贼，极其富足。然则“盗亦有道”人类与万物之间，不能“过分”挖掘利用而逾越“红线”，若过分行事，则会破坏天、地、人之间的规律，造成不应有的失衡现象，甚至于天摇地动的严重后果和不可挽回的巨大损失。所以，这里所谓的“盗”并非真指偷窃，而是在警示人们必须适当而为、适可而止。

《老子》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，为，无为而无不为。”要我们丢掉欲望，让心灵自觉尊重自然和保护自然，这样，人类与自然才能更为和谐。如果我们要想享受绿水青山，就再也不能违背规律、没节制没限度地“偷窃”大自然和人类自己了！这也是我们应尽的社会责任。