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周易预测评说 中国图书出版社2006年12月版 第一篇是与非 本篇提要：本篇比较全面、深入地讨论有关周易预测的理论是非问题，主要涉及三个方面，即迷信问题、骗术问题及学术地位问题。 第三章学术地位问题 第三节 周易预测与周易科学 徐道一《周易科学观》一书正式提出了“周易科学”这一概念。张岱年先生在为《周易科学观》一书所作的“序”中指出，该书“是十年来的科学观点研究《周易》的丰富成果的一次总结”。 该书指出：“凡能正确地反映和理解自然界各种现象的发生、发展、变化的规律性的认识就是科学认识。”（第12页）认为“过去研究《周易》绝大多数是从哲学和社会科学角度。从自然科学角度是一薄弱环节，理应加强。”（第14页） 《周易科学观》一书为建立“周易科学”概念，着重提出了以下几个方面的依据。 其一，“周易科学史”方面。该书主要回顾、考察了象数学说的历史。关于汉易，该书指出：“汉代孟喜和京房的卦气说、京房的纳甲说、虞翻的卦爻变换和消息说、扬雄的《太玄经》等都在不同程度上把六十四卦与日地月运行关系和节气相联系，把象数与自然过程相联系。”（第21页）并简要地介绍了他们这些学说的具体内容以及郑玄的“爻辰说”和东汉魏伯阳《周易参同契》一书中的象数学说。关于宋易，该书指出：邵雍《皇极经世》所论的内象、外象、内数、外数、易中数、数中易等内容与现代的系统科学、混沌理论、分形理论有关。周敦颐的《太极图说》中关于“无极而太极”的说法，符合当前关于宇宙初始生成的演化图景，是具有科学内容的。而宋代大儒朱熹坚持象数与义理并重，表示了他对象数的重视。对明清的象数易学，该书也作了充分的肯定。同时，该书也回顾了本世纪以来国内外易学家、科学家重视并积极发掘周易象数学说中的科学价值的简要情况。 其二，“中国古代科学史”方面。在关于中国古代科学的历史回顾中，该书所着重强调的，还是周易的象数学说。该书指出： 中国古代那么多的发明创造，这决不是偶然的，而是在长达几千年的时间过程中，存在着一个能反映宇宙客观规律的一个科学体系。其理论基础的主要支柱就是《周易》。在揭开自然奥秘的过程中，古人使用了“取象、运数和比类”的方法，首先是对自然现象进行广泛的观察，然后进行概括，找出最具典型性事物作为代表，即为取象；其次是编制出一套符合客观自然基本规律的符号体系（卦爻），应用它去象征和概括自然界各种事物的相互关系，用六十四卦、三百八十六爻来半定量地描述其复杂的动态变化，即为运数；在概括过程中，较多地应用定性的类比方法着重找出不同事物中的共同点，而这些共同点往往是它们之间发生相互影响、相互作用的关键所在，即为比类。把许多不同事物都划分为阴阳、八卦、五行的属性，就便于比类和运数。最后，古人形成了某些思维模式（上升为理论观念），在它的启发和诱导下，可由此及彼、由个别到一般，又由一般到个别，作出联想、推论、预测和假设。（第12—13页） 其三，科学理论方面。该书在论述关于周易科学的“几个基本理论问题”时，特意绘制了一幅“《周易》与客观存在和科学关系略图”，对周易科学与象数学说的关系作了更加明确、清晰的确认。其图如下。
图3—1 《周易》与客观存在和科学关系略图 原图说明： 虚线表示周易研究中最为薄弱的两个环节。为清晰 起见，省略科学与客观存在之间及其内部的相互联系。 （第15页） 从该书关于周易科学的“历史回顾”、关于“中国古代科学史”的考察以及上面这个“关系略图”来看，在总体上和本质上，“周易科学”这一概念基本上是在象数理论的意义上提出的。 其四，与现代科学的比较方面。 该书指出，随着现代自然科学阶段的到来，东西方正在对中国古代科技成果进行重新评价，而争论的焦点也是集中在对周易科学的评价上。该书指出： 把近代自然科学与现代自然科学进行区别这一点是十分重要的，这是由于两者虽然是互补的、互相渗透的，但是在基本概念方面却有带根本性的差异。这一差别对研究周易科学是很重要的。尤其是近几十年来，自然科学向着整体化、综合化方向发展的趋势表现得越来越明显。从文艺复兴时代发展起来的牛顿科学的一些理论概念所具有的局限性表现得越来越明显。对牛顿科学的机械论观点，以分析和实验为主的科研方法和对物质世界的确定性信念受到越来越多的挑战。代之而起的是有机论自然观，以综合、系统为主的研究方法，以及不确定论的信念。有些学者形象地描述为：旧有的经典物理的坚实基础正在部分瓦解中，而新的理论体系与中国传统文化和古代科技却有许多相通之处。英国克·巴克特（1989）指出“当代科学也发现了我们世界的缺陷，并且还发现：《易经》中许多真理竟同最新的科学理论巧合”。 遗憾的是许多自然科学工作者至今还没有意识到这一区别的特殊重要意义。他们停留在牛顿科学的阶段上，把某些科学概念当作是科学的“绝对标准”。（第11—12页） 综合以上几点，我们可以得出两点结论： 第一，《周易科学观》一书实际上是在历史的意义上和东西方比较的意义上建立了“周易科学”这一概念，从而在纵、横两个方向上理顺了“周易科学”概念和“周易科学”理论的脉络，合理地确定了“周易科学”在理论上和科学上的坐标。也就是说，“周易科学”并不是一门刚刚“出现”的、没有历史的科学，也不是一门外在于周易内涵和易学学术体系的科学，而是从周易自身的土壤中成长起来的历史悠久的、具有中国特色的一门科学。 第二，“周易科学”实质上也就是象数科学，而按照马中《中国哲人的大思路》一书的观点，象数之学实际上就是周易预测本身。因此，从狭义上讲，周易科学就是周易预测科学。从广义上讲，周易科学则是以周易预测科学为基础的科学。至少，周易科学应当是包括周易预测科学的科学。从本来的意义上讲，周易科学源于周易预测科学，从发展了的学科体系的角度来讲，周易预测科学是周易科学体系中不可或缺的一个分支学科。 |
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