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根据我们现收集的有黄诚琼主编的《江夏黄氏宗谱》、《福建黄氏世谱·源流世系篇》、黄时璋主编《江西黄氏通史》、黄圣骅编写的《全球黄氏渊源谱》、黄峒景编写的《黄姓通史》、黄燕熙编写的《黄氏通书·公谱》、黄德源、黄绪珍编写的《江夏黄氏源流》、黄治侠主编的《大别山黄氏文化与源流初探》、《信阳黄氏文化渊源》、黄正瑞主编《黄氏源流探溯》、黄承坤主编《江夏黄氏峭山公宗史》、黄如论编写的《黄姓之源》的典型远古世系。黄滔管理的《黄氏宗亲网》以及100余部国内其他宗支黄氏宗谱和文献世系资料统计研究认为： （一）客观评价老谱中流传的远古世系 当年司马迁著《史记》，以千古之才为先秦各国诸侯考叙王族传递世系，使许多族姓的远祖源流世系得以昭彰于后世。但黄国因系春秋小国，而且灭国太早，因此《史记·世家》不列其名。为了弥补正史和经典的这一空白，数千年来，历代黄氏族人特别是宋元以来的黄姓先贤们在编修家史谱牒时，依靠祖辈口碑相传的记录，参阅参考各种正史经典记载以及经史子集等所有古籍中最早记述黄姓的来源、野史小说、遗文佚事，故事传说往往都要绞尽脑汁，补上一篇“远祖世系源流”，这也可以看出，远古世系的重要性。说明他有存在的价值。（表一、黄姓谱与已出版的黄姓史书记载的世序）（见表二、黄姓史书记载的黄姓源流世序统计） 因此，这些见载于黄氏族谱中的黄姓远祖世系，目前多达数十种，互相之间，有一些则大同小异，有一些则毫无相同，一个衍派世家出现数十个世系，世系之间人物穿插，相互错位、缺位现象严重，代距相差悬础太大。因而矛盾、错误之处更是随处可见。这些黄氏的早期世系，由于历史久远，定位后的传代，包括各代祖公的名讳、配氏、子孙、迁地、时间等都各有不同。有不少还经不起历史和时间的考验，不符合逻辑推理。故有论者指出，流传于海内外黄姓家族中的黄姓远古世系还有很多种。这些传递世系，大多都是宋元以后的黄氏族人，根据口耳相传的家族传说，或者根据一些历史记载编辑而成，其中有的完全是凭空虚构。因为在黄庭坚、黄溍、宋濂等人的文章中，就已说不知道其唐代以前的世系。
黄氏各族对唐及之前的世系记载不一致，是历史造成的，由于当时的条件，信息资源落后如果建立一个科学的世系是非常困难的，对于他们那些我们认为漏洞较多的世系我们不要过多的挑剔和指责，我们要用感恩的心态感谢他们，感谢他们为我们积累了大量的资料，为我们今天编制提供了大量的方法和路线。 但是从逻辑上讲，这其中最多有一类是对的，甚至有可能没有一种是对的。但是这些传说的早期黄姓世系，在各自的家族中流传己久，广为族人接受，虽然漏洞百出，却也可能有黄氏族人的祖先们一代一代耳提面命相传下来的世系成份。而且即使口耳相传或所采野史，其中还是有一些可信的成份。在世系中有相同名或字或号的人物，并不代表这些人物在这些家族中是同一人，也不代表这些家族，在这些有相同名或字或号的人物中的某一代开始分支。因此。虽不可全信，但也不可全不信。否则，就说不定有数典忘祖之罪过嫌了。 分析黄姓的早期世系发现有一种共同现象，就是所有世系都是从五帝开始→肇姓始祖→黄歇→黄霸→黄香→黄琼→黄婉到金华五大祖、黄峭山、黄庭坚以及较大的衍派世家，这似乎黄姓编写黄氏远古世系时共同默守的一条定律。因此体现了天下黄姓十二大郡望共尊江夏，天下黄姓岀江夏，中华黄姓一脉和黄姓大团结的共同理想，所以反映了历代黄姓先贤在编写时的共同愿望和天下一宗，中华一脉的共同目的。 分析黄姓的早期世系我们还发现，有一元始祖到多元群体，再由多元群体到一元始祖，再由一元始祖到多元群体的聚合现象，可见，春秋时国灭而产生了当今的黄氏（姓）主体，几千年来黄姓一直世代相传至今，从未中断过。除了黄国老祖宗的后裔之外，黄姓大家族中还包含了其他血缘的人们，其先人们是自愿放弃本来的姓氏而加入到黄姓之中。组成当今3300万黄姓群体中其它的源头至少有六大支，而且当今至今有三十三个少数民族中也有黄姓，黄姓应是一种多元文化的群体。中国的大姓几乎都是多元的大群体，这也是中国人姓氏文化的一个重要的特征：多元性和包容性。关于中华民族一元始祖与多元始祖的问题，一元始祖可以增强凝聚力，中华民族始祖黄帝和五十六个民族的关系就是这个道理。但是，多元先祖可以数典不忘祖。 多年来对黄姓远古世系的争论进入了一个误区，实际上黄氏的早期世系中上一世序与下一世序族人之间并非都是直系父子关系，是由正史和野史以及传说中的英雄和名人组成的，应该是黄氏的早期世序，这一世序是文化世系，不是血缘世系，是把文化世系采用了血缘世系编写手法而编写的，因此，错乱之处仍随时可见。如果一味的围绕父子关系用血缘的方法推理是不合乎道理的，应该从争论中走出来用文化认祖的思维看待远古世系中的矛盾。如果我们把他换位视为由文化名人组织成的世代源流，或采用文化认祖与血缘认祖分列并存的修谱方法就比较这样就顺利成章了。
黄氏的远古世序
表一、黄姓谱与已出版的黄姓史书记载的远古世序
表二、黄姓史书记载的黄姓源流世序统计
（二）黄姓源流世（序）系编写： 我们在编制《鲁南黄氏谱志》源流篇时，认真研究了国内出版的黄姓史书和各地《黄氏家谱》所载不同江夏黄氏早期世系，在福建邵武《禾坪黄氏大成宗谱》世系的基础上整合了金华等全国各地谱系编写的，供宗亲参考： 1、远祖世系的四个阶段 黄姓世系源流可分为四段，1.黄帝世系为传说世序。2.肇姓始祖至歇公世序。3.歇公世序至歇公世序。4.香公世序至各大衍派、世家世序；如香公世序至和庭坚公世序。香公世序至峭山公世序。 （1）黄帝世系： 1黄帝→2少昊/昌意→3颛顼→4称→5卷章→6吴回→7陆终→8季连→9女修→10皋陶→11伯益→12南陆公。 （2）南陆公世系： 1南陆，又曰云、曰大廉、曰定、曰渊→2嘉→3奇→4勖→5舒→6厚→7冕→8凯→9函→10俞→11寿→12所→13侠仙→14模→15要→16刚中→17龙→18邲→19应→20正→21畅→22秉→23渊→24绮→25颜→26修→27虞→28韶→29巨源→30再兴→31若洙→32锋潘→33立言→34谟→35初盛→36祎→37友石→38固→39敬→40惠→41锜→42暑→43胤→44玖典→45光祖→46敦复→47通→48衍→49丙→50鄂→51昭→52鲁→53叶→54华令→55珙→56显→57宽→58亮→59安民→60前→61缨→62由植→63显忠→64体政→65乔→66彝→67重→68序→69新→70藏→71景→72武→73建→74歇 （3）歇公世序 74歇→75尚→76广→77蒿→78定国→79嵩→80彰→81霸→82仲达→83仍→84嘉→85元相→86伯良→87况→88香→ （4）香公世序 88香→89琼→90守亮→91琬公→92松寿→93远→94长文→95期→96积→97苾→98居中→99梦祥→100铨→101商英→102沧→103文→104汝智→105鞬→106畦→107大正→108幅→109瑚→110说→111亿→112萦→113浩→114玘→115赡→116元吉→117鏞→118中理→119茂谒→120庻→121庭坚→ 88香→89琼→90守亮→91琬公→92侃→93垍→94琯→95瑷→96恭→97必祥→98聪→99仲文→100庆肇→101雍伯→102如意→103齐→104西→105贵林→106端仪→107子若→108滔之→109恺康→110廷坚→111时文→112冲→113庆膺→114皓→115贵华→116锡→117峭山
1、以上世系吻合于大部分黄姓世系 远古世序编写是根据《禾坪黄氏大成宗谱》编写的，该谱于光绪己丑年重修，由福建省邵武、光泽、建宁、建阳等县和江西省建昌、黎川、南城、上饶等县裔孙合族编修。在当时跨省、跨县联合修谱实属罕见，参与编修者学历都在举人以上，还有知县以上官方人士撰写序文，可见该谱之权威性，可信度极高。以上世黄姓世系易被黄姓宗亲所接受。(表三、鲁南黄姓世序字派对照)。 我们统计了已出版的近代黄圣骅编写的《全球黄氏渊源谱》、黄峒景编写的《黄姓通史》、黄时璋主编《江西黄氏通史》、黄诚琼主编的《江夏黄氏宗谱》、黄治侠主编的《大别山黄氏文化与源流初探》、《信阳黄氏文化渊源》、黄承坤主编《江夏黄氏峭山公宗史》等都尊用了这一源流世系。《黄氏通书》《江夏黄氏源流》、《黄姓之源》、《福建黄氏世谱·源流世系篇》等黄姓史书也推荐了这一源流世系。是近年来黄姓宗贤支持的主流。 整个世系，从夏初至黄香约2100年中安排共88世，尚说得过。但世系排列前段密、后段疏。《淮阳黄霸家族》世系，细读之后，见其所叙详明合实，符合正史，乃将其改叙为：“74世黄歇，75世黄尚，76世黄广，77世黄篙，78世定国，79世嵩，80世彰，81世霸，82世仲达，83世仍，84世嘉，85世元相，86世伯良87世况，88世香。”从肇姓南陆至歇公74代，至香公88代，虽然南陆公的世系定位较为正统，但在他的传代中所列的事实，也保证不了百分之百的准确。因为我们的祖宗先贤，就没有给我们留下百分之百准确的资料作依据。然而，推到春申君黄歇为74代，大孝子黄香为88代，奎章阁学士峭山为117代等系数是与金华、邵武等大派散居全国的系数是吻合的。用代距来确定世次，远古世系的代距(按常规以25—30年一代计)，基本经得起历史、时间和逻辑的考验。 我国各地修谱状况，过去一些世家由于经济文化条件较好从唐宋开始修谱或记载，形成了较大派系世家。有以江夏大显祖黄香公为一世祖起的，包括以邵武峭山、金华五大族、迁各地始祖为一世祖计的，但是，这样还是断代，体现不出炎黄子孙大团结的华夏一脉的效果。该世序采用两段法比以黄帝、少昊、陆终、南陆公等所定世系更准确、实在、有意义，更能说服人! 世系中把历史上的黄姓名人，如商末周初的黄飞虎，春秋时期的黄渊，以及后来的黄歇、黄霸、黄香都列入世系中，体现了以文化世系特征。这一世序在全国大多数家族中流传己久，已广为黄氏族人接受。对于近代世系编写，我们秉持存真传信，是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之的治谱态度整理编写。
2、远古世系中黄帝世系是争论的焦点 但是由于黄姓远古世系源出多头，世系不统一，读各地黄氏族谱和有关资料得知，对姓氏世系的定位是五花八门、各行其是的。有以黄帝为一世祖计的，到现在约170多代;有以昌意(黄帝子)为一世祖计的，到现在有150多代;有以少昊金天氏为一世祖计的，有以渊公为一世祖计的，有以楚相春申君为一世祖计的，有以陆终之子隐公为一世祖计的，追至歇公有50代，追至峭山有80代等等。 黄姓的始祖究意是谁?各地的族谱及一些姓氏专著各有说法，有的说是少昊，嬴姓，理由：一是嬴字甲骨文正像鸟的形象：有的说一是伯益，二是台骀，黄氏所始，出此二源，而二者皆为少昊所出，说到底还是以少昊为始;较多的则以轩辕黄帝为一世祖，黄帝生长子玄嚣(有的谱谍说玄嚣即少昊)，次子昌意，但以昌意为二世，昌意生颛顼为三世。类推四世卷章，五世吴回，六世陆终，有的地方的黄姓即尊陆终为始祖，说他生六子，长......次......六子云为黄姓始祖。于是七世黄云也就被一些地方的黄姓奉为始祖。其实，中华儿女都是炎黄子孙，哪一个姓氏奉轩辕黄帝为一世祖都是不会错的。然而，有的论著说，陆终以前的都只是传说。总之说是始祖，众说纷纭，莫衷一是，有的还自相矛盾。有的提出黄帝世系是龙的世系，少昊世系是凤凰世系。 概而言之，黄姓源流争论焦点：一是在光州一地，只有一个属于赢姓的黄国不可能既是赢姓黄国，又有陆终的黄国。黄既属赢姓，则与陆终决无血缘关系。史谱所载甚明，吾黄姓当为伯益之后，而非陆终之后。二是大业(皋陶)、大费(伯益)父子既然是颛顼的裔孙女女修陨卵而生。司马贞所云：“非生人之义也。”三是陆终又是颛顼的裔孙，则大业、大费决不可能又是陆终的季连后人。以女修为季连之女，是以曾祖姑为女，以曾侄孙为父，实为祖孙颠倒之叙也。四是据晋地汾水黄国才是黄夷嬴姓之源。这些原因都是上述史料误导，也有人说是唐人误导。这四个问题在本文上部分以解答。
3、尊陆终嬴姓为先祖、伯益始祖，南陆为黄姓肇姓始祖 黄云，虽说是受舜帝封于黄国(今河南光州)，赐姓黄。因封国之日，有黄云现于南极，故称黄云，煞有其事，按照这一说法嬴姓伯益怎么办，疑云重重。但有族谱的世系表上根本没有他的名字。伯翳(伯益)之后：这一说法，以王应麟为代表，据《史记》记载：“伯益为颛顼之后(注：颛顼建国于高阳，故称高阳氏)。佐舜掌山泽，训禽兽有功，受赐赢姓;其后(裔)封于黄”。据传禹继舜位时，曾欲将帝位让给伯益。他避于封地箕山之阳。这箕山，又名许由山，在河南光州西十二里，也就是黄赢姓封国的所在地。在不少史籍中，凡是有关黄氏者，没有不提到伯益的名字。因此，有人主张：在还没有发现有关黄氏始祖的确实文献之前，目前应推伯益为黄氏始祖。但是，这一说法，并未肯定伯益之后，经过几代传衍，才受封于黄，受封者又是谁?因此，此说法即使可以成立，伯益也只能是黄氏的远祖，而不是始祖。 但是，黄帝世系问题上，福建邵武禾坪谱是：黄帝→昌意→颛顼→大业→女华→大费→卷章→吴回→陆终→惠连十世;湖南渠阳黄氏谱是：黄帝→昌意→颛顼→卷章→吴回→陆终→季连→女修→大业→大费→大廉十一世;以上世系均尊伯益、陆终为黄姓远古祖先，不同之处即惠连，大廉分别尊为黄姓始祖，据正史所载;《楚世家》世系，黄帝，昌意，颛顼，卷章，吴回，陆终，季连;《秦本纪》世系，黄帝，昌意，颛顼，庭坚，女修，大业，大费，大廉;拟定了伯益之子大廉字南陆为一世祖(有曰惠连、曰云、曰渊、曰定、曰惠连、曰季连等)。从肇姓南陆(大廉、定、云、惠连)或陆终至歇公74代，至香公88代，这个远古世系的特点是即依从《史记》，追宗伯益为始祖，又不否定《通志·氏族略》和《元和姓纂》之说，宗陆终为先祖。将伯益列为陆终的后代，将黄姓出自陆终说与黄姓出自伯益说综合起来，以伯益之子大廉字南陆为开姓之祖。 南陆是谁不知道，好像黄氏宗亲在冥冥之中都又认可这个名字。南陆(大廉、惠连、云、渊、定、惠连、季连等)成了这些人的代名词。远古世系所录互有参差残缺，考其原原本本，似非尽属无据。”均有不同错漏不实之处，其中一些祖先名字，有的用双名，有的则用单名，如世系中尊南陆公为第一世始祖，南陆公认为是陆终次子，但陆终次子为惠连，正史明载，却未见有南陆之名，这里只是认为多家黄姓谱牒认可南陆为一世祖，因此以大廉字南陆出现。 4、正本清源 江夏黄氏自得姓以来，代逾百世，子孙遍布世界各地，瓜瓞绵延。但由于漫长的历史变迁，许多记载祖源世系，维系宗族感情的族谱被焚，宝贵的民族文化遗产遭到了严重破坏。因此出现多元说法，这也难怪。海内外宗亲深怕自己的子孙后代疏本远亲，忘记祖宗。 有的在世系第十二世祖黄所中说，公曾助禹治水为水师，哪有祖孙十余代同事一主之理。又黄姓受姓古黄国，古黄国建国在河南潢川，而世系第二世黄嘉起便居湖广江夏。至于世系中所录黄氏远祖所居官职“尚书”、“太守”、“刺史”之类，更绝非夏、商、周三代所有，显然系后人所虚构。综合以上说法我们认为以下世系应是黄姓世系的主流，可以暂时沿用。对以上问题我们参考各种文献和其它族谱与传说根据多家记述的不同点进行修改校对，把一些阙疑进行了进行了引证解释。但是错漏不实之处还很多。古往今来，谁是黄姓始祖，说法不一，而今而后，仍须后来宗贤修正考实准确认定。 我与鸣启等宗亲经过多年不懈的努力，收黄姓所编通史类书籍之精华，集历代各地近百部《黄氏族谱》之世系，反复调整与不断充实，勉力将世系初步较对编排成功。由于我们手头的资料还不够齐全，所编之表格当有误差与遗阙之处，恳请大家帮助而不断补充完善! 关于统一远古世系的建议 1、树立统宗的思想势在必行 有论者指出统一世系源流存在种种难度。几千年来的前人都没完成的工作，我们今人凭一堆真真假假的古籍和有限的几处遗址，要还原真实的历史，谈何容易哦!因此，对于远古世系，我们就让其传说下去，不要去论真假。还有的说用统宗的思想得出的世系定位显然是十分错乱的。清末，各地有统宗谱出现，已造成许多家族世系混乱，如果再以本就混乱的世系来合成新的世系，肯定会乱上加乱。但是也不能因噎费食。编排黄氏氏《远古世序》和《世家世系》是前所未有的系统工程，其难度很大且阻力不小。 开姓以来，代逾百世，子孙遍布世界。如果我们今天修谱依然缪传过去统宗统系的远古世系，那就有负先贤，有负黄氏宗亲，没有革命的思想就没有革命的行动，因此必须尽快树立统一黄氏远古世系的思想。历史进入二十一世纪，中华民族迎来了伟大复兴的时代，古人能设计，我们今人同样也能设计，并且设计得更完美、更系统、更符合逻辑。综合汇总黄姓的远祖谱系，以炎黄体系为坐标，统一黄姓源流世序，一张表就可以让所有黄氏找到自己的祖源。这样做意义很大。 2、建立公远古世序和世代定位的意义意义重大 世序(系)的确立是一个实在而有意义的问题。有了世系的正确定位，就可以知道一个族姓的来龙去脉，历史走向，迁徙轨迹，兴衰成敗。为人们奋发图強，吸取经验教训，走什么路，做什么事?提供一个正确的导向，同时还可以凝聚亲情，有利于交流发展黄姓经济。 在当今信息和交通高速发展的时代，黄氏各分支衍派或世家联宗合谱之事日渐增多，一些跨省市、跨地区的黄氏大家族也已经形成，这是可喜可贺的。由于各地黄氏族人在修谱时通常是将本地的始迁祖定为一世祖，其子孙的世系往往是接在始迁祖后面排序的，这就造成不同始迁祖的传人在联谊叙亲、联宗叙谱时无法融会各自的世序。甚至不欢而散。在现实生活里，常常会发现同一个姓氏的人在一起相处，年龄接近的称哥道弟，年龄悬殊的则以叔侄、爷孙轮之。问其世代，多无准确的答复，再问是以哪个祖公为第一代算起的?绝大多数答不上来。这是对姓氏历史文化不了解的原故，无不是一种遗憾。 我们中华黄姓，历史悠久，具有4300多年的历史，文化底蕴极深。不了解姓氏历史渊源，何以谈敬宗睦族?有鉴于此，迫切要求我们：一是要打破地区和门派世家的界限，尽快将相对统一的黄氏《远古世序表》编排出来;二是要重视历史悠久且传承有序的黄氏大分支世家或衍派，将这些数十代连续不断的《世家世系表》排列出来。三是尽快从文化世系用血缘手法编辑远祖世系的误区和争论中走出来，采取用文化认祖与血缘认祖分别并存的修谱方法，采用科学的代距法把世次确定出来，采用倒推法把各自的世次定位出来，把中华黄姓远祖世系尽快编排出来，建立团结和睦黄姓一脉大家庭，,为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗 。 3、文化认祖与血缘认祖分别并存 什么是文化认祖?文化认祖是实事求是、尊重历史的重要修谱方法，是指将中国历史上传衍失考，或者上溯与衍传均失考的黄氏名人作为黄氏的共同祖先，不再简单沿袭传统修谱方法，不再为追求‘源远’而杜撰冒认先祖，不再依附名门望族，不再谬接外系，不再统宗统系。黄氏修谱应从下往上追溯，重开基祖，重最早的坟墓碑记，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的谱序，力图还原历史，实事求是，符合我们这个时代的大潮流。 家(族)谱是一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁,是中国特有的文化遗产。要树立文化修谱与血缘修谱相结合的办法，从多种学说集中到一种学说，公谱实际上就是黄氏历代英雄代表组成的世系，如果把它血缘化又疑点重重，使人难以置信，如果采取文化认祖与血缘认祖分别并存的修谱方法，进一步理解族群的发展规律是较为客观的。 既然都看重“远祖源流世系”，肯定“远祖源流世系”在谱学研究中，凝聚宗宜方面有不可估量的作用，何不如把远古历史上黄姓名人按记载年代、代距、世次、资料来源、功德链接一下，作为黄姓文化世序，以世序而命之。对于近古家谱中有血缘关系的以世系而命之，作为血缘世系比较合适。这些世系共同点是，不管各家谱都是由黄帝开始延伸归结到黄香。由一元到多元祖系，再归结到一元祖系。显然看出系后人所虚构，因此我们把这些由文化名人组成的世系叫“世序”。 认定为黄氏的文化先祖的方法：1.以经史子集等所有古籍中最早记述黄姓的来源 的记载，确定黄姓的来源，以全国绝大多数族人公认的伯益子的名讳为得姓始祖。2、确认和编纂其他黄氏文化先祖的方法;以经史子集和清朝以前的方志野史和黄氏家谱收录的历代黄氏名人为黄氏历代的文化先祖。因历代绝大多数黄氏名人的血缘世系已无法考证，也无法完全甄别他们的昭穆世次关系，故黄氏文化先祖不在世系图和世系录中珠串链接，而是用现代语文体以传志的方法记录，与血缘先祖分列编纂，或者按时序依次并列建立世序，按照年代祥分世代，但是珠串链接是区别父子和非父子关系的方法更科学一些。 -------------------------------黄有惠 |
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