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玄珠密语 唐王冰著 混一子[萧至鑫道长]心得篇 序 余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦于寒窗,九夏岂辞于炎暑.后因则天理位,而乃退志休儒.继日优游，栖心至道。每思大数，忧短景以无依，欲究真筌，虑流年而不久，故乃专心问道，执志求贤，得遇玄珠乃师事之尔。即数年间，未敢询其太玄至妙之门，以渐穷渊源，方言妙旨。授余曰：百年间可授一人也，不得其志，求者勿妄泄矣。余即遇玄珠子与我启萌，故自号启玄子也。谓，启问于玄珠子也。今则直书五本，每本一十卷也。头尾篇类义同，其目曰：《玄珠密语》，乃玄珠子密而口授之言也。余于百年间不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，藏于五岳深洞中，先飨山神后乃藏之，恐后人志求者可以遇之，如得遇者可以珍重之宝，爱之勿妄传之，不得奇人不可轻授尔，此玄珠子授余之深诫也。此十卷书，可见天之令，运之化，地产之物，将来之灾害，可以预见之。素问中隐奥之言，可以直而申之，可以修养五内，资益群生，有罚强补弱之门，有祛邪全正之法，故圣人云：天生天杀道之理也。能究其玄珠之义，见之天生，可以延生，见之天杀，可以逃杀，阴符经云：观天之道，执天之行尽矣。此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。其有夭亡，盖五行六气递相罚夭，故祖师言：六气之道，本天之机，其来可见，其往可追，可以注之玉版，藏之金柜，传之非人殃堕九祖。 啟玄子述 [萧师心得] 读书先观序言，知其作者之志，立意之纲领，通变之机要。 愚读玄珠之语，叹天道微微，人心唯唯，何能明之，何能通之。世道炎凉，观而习之聊一慰心。 卷之一 第一篇五运元通纪篇 夫运者，司气也，故居中位也，在天之下，地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。 故运者，动也，转动也，即轮流运动。往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今， 终而复始。圣人望而详之。 自开辟乾坤，望见青气横于丁壬，故丁壬为木运也；赤气横于戊癸，故戊癸为火运也；黄气横于甲己，故甲己为土运也；白气横于乙庚，故乙庚为金运也； 黑气横于丙辛，故丙辛为水运也。故先轮五运，后纪司天也。即常以司天为客也，运气为主也，在泉亦为客居气，间气为次客也。 故五运之气上合于天，于是木运之气，上合苍天； 火运之气，上合丹天；土运之气上合黅天；金运之气上合素天；水运之气上合玄天。故苍天之气经于鬼、柳、危、室、即丁壬二分也；丹天之气经于角、轸、牛、女、即戊癸二分也；黅天之气经于心、尾、参、井、即甲己二分也；素天之气经于亢、氐、毕、觜、即乙庚二分也； 玄天之气经于张、翼、娄、胃、即丙辛二分也。 故苍天有青气经于四宿下，合木运，以同丁壬也，丹天有赤气经于四宿下合火运，以同戊癸。天有黄气经于四宿下，合土运，以同甲己，素天有白气经于四宿下，合金运，以同乙庚，玄天有黑气经于四宿下，合水运，以同丙辛。 于是五运五色之中，经流之内，乃分六气于是青气之中，天生风，风生木于地也，赤气之中，天生暄暑，即君相二火也，即热生火于地也，黄气之中天生湿，湿生土于地也，白气之中天生清燥，燥生金于地也，黑气之中天生寒，寒生水于地也，故天有六气者，是风暄暑湿燥寒是也。 地产五行者是水火土金木是也，于六气五行上下相合，万化生成，悉由之尔。五虫衰夭生旺悉由之尔，五虫者，毛虫、羽虫、倮虫、甲虫、鳞虫是也。即以狮子为毛虫之长，应木也；凤凰为羽虫之长应火也；人为倮虫之长应土也；龟为甲虫之长应金也； 龙为鳞虫之长应水也。此五者总于万类也。 故运者：丁壬木运，即壬主刚，丁主柔，刚为太过， 柔为不及，太过即木气伤土，不及即自衰，自衰即反受金刑；戊癸火运，即戊主刚，癸主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即火气伤金，不及即反受水刑；甲己土运，即甲主刚，己主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即土气伤水，不及即反受木刑；乙庚金运，即庚主刚，乙主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即金气伤木，不及即反受火刑；丙辛水运，即丙主刚，辛主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即水气伤火，不及即反受土刑，此者是运气之刚柔盛衰之意也。 故运从干生，干有十即五阳五阴配地之六阴六阳共成六十甲子也。即甲戊丙庚壬为阳干，阳干主阳年，阳年即子，寅，辰，午，申，戌，此六岁即阳干相临也，皆主太过也。于是乙， 丁，己，辛，癸，为阴干，阴干主阴年，阴年即，丑，卯，巳，未，酉，亥此六岁，即阴干相临也，皆主不及也。 又不及者，谓其中有平气也。其平气者，假令丁卯岁木运，故曰平气也，何以故?丁虽为木之柔，卯虽阴年，谓卯为木，相佐于丁之柔，故得平气也。假令乙酉年， 金运，故曰平气也，何以？故乙虽为金之柔，酉虽阴年，谓酉为金，相佐于乙之柔，故得平气也。 假令辛亥年水运，亦曰平气也，何以故？辛虽为水之柔，亥虽阴年，谓亥为水，相佐于辛之柔，故曰平气也。 假令癸巳年火运，亦曰平气也，何以故？癸虽为火之柔巳，虽阴年， 谓巳为火，相佐于癸之柔，故曰平气也，假令己年遇丑未岁，己虽为土之柔，丑未虽阴年， 谓丑未土相佐于己之柔，故曰平气也，其辰戌亦是土位，此二年为阳年各主太过也。 又一法， 每年交司于年前大寒日，假令丁年，交司之日遇日朔为壬日，丁得壬名曰干德符也，符者合也，便为平气也，若过此一日纵遇皆不相济也，若交司之时，遇时直符见壬亦然，过此，亦不相济也，其余皆类也。即己逢甲，辛遇丙，癸逢戊，乙逢庚，皆为干德符也。非交司曰时， 除此日时，不相济也。又于不及岁中逢月干皆得符合也，不相济也，若未逢胜而见之干合者， 即平气也，若行胜以后，行复以毕，逢月干者即得正位也，细述于后秘文也。 [萧师心得] 五运元通纪篇，这里的元通“玄”义 首篇阐明了五气既五运的由来。阐明了刚柔变化关系，上承天下秉道的关系。也阐明了精气与形气的化合关系 这里没讲司天，故年之为形气 这里没讲司天，故年支为形气 年支为形气，与干支五行通化 以五虫为万物之首性，分五类概论。阐明人为土性之来 人为土性之类 文中的刚柔下所产生的生克制化，注意是自然气运下的，调理是人为的。 千万不能再人为下调反，宗旨是以平为主。 第二篇迎随补泻纪篇 五行六气各有胜复，故木将行胜也，苍埃先见于林木，木乃有声，震星光芒是其兆也。 又木将胜也，宫音失调，倮虫不滋，雨湿失令也，十二月先取其化源也，此谓迎而取之也，迎者于未来而先取之也。故取者，泻也，用针泻其源也，即木气将欲胜者，即先泻。肝之源，出于太冲（左足大指本节后三寸陷者中乃肝脉所过为源〕，先以左手按其源穴，得动气 乃下针， 针入三分乃阳之位也，以得天气而住针，留三呼，即应木之生数三也，乃四面以手弹之，令气之针下，即推而进至五分，留八呼应其木之成数八也。是引天气而得地气也，针头似动，气相接也，乃急出其针，次以手扪之，此是预知木胜泻木肝之源也，令不克其土也，其用药者， 即用辛平之，罚木之胜，用甘全之，佐土之衰，无令食酸物，佐木之胜也。 火之将胜也，远视天涯光辉赤气，山川草木先乃焦枯，甲虫之体遍生燥疥，商音之声先乃失调于三月，迎而取之化源火，木旺之前，先取其心之源也，故心之源出于太陵（掌后两骨间陷者中乃心之所过为源也〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针针入三分，乃阳之位也，以得天气乃住针，留二呼，乃火生数也，乃四面以手弹之气，至针下，即推而进针至于五分，留七呼，应火之成数也，是引天气而接地气也，针头似动其气相接也，急出其针可泄泻有余之气，此泻包络小心之源也，应相火之胜也，其君火之源者，故名曰少阴之源也，少阴之源出于兑骨（此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者，中一名神门一名中都〕，刺法同前法，其用药者，即用咸平之罚火之胜也，用辛全之补金之衰，勿食其苦物佐火之胜也。 土将胜也，山石先润，黄埃四起。溽暑乃作，云气乃扰，雾翳乃施，羽音先少是其候也。于五月迎而取其化源也，先取泻脾之源也。故脾之源出于太白（在足内侧校骨陷者中是足太阴所过为源〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针，针至三分阳之位也，留五呼应土之数也，以手弹之气至针下，乃推而针至五分，留五呼亦应土之数也，是谓引天气而接地气也，针头似动急出其针取泻其有余之气， 令脾气不盛，勿伤肾也，其用药者，用酸平之，罚土之胜，用咸全之，补肾之衰，勿食其甘物佐土之胜也。 金将胜也，西风数起，松篁发籁，土生卤白，地气先燥，山彰白气，肃杀乃作，木凋草萎，角音乃亏，是其兆也。于六月迎而取其化源，即先泻肺之源也。故肺之源出于太渊(在掌后大筋一寸五分间陷者中是手太阴所过为源），先以左手按其源穴得动气，乃下针至三分阳之位也，留四呼应金之生数也，以手四面弹之气至针下，推而进针至五分，留九呼应金之成数也，是谓引天气而接地气也，得气乃急出之可泻肺气之有余也，令勿伤肝也，其用药者即用苦平之罚金之胜，用酸全之补肝之衰，勿食其辛物佐金之胜也。 水将胜也，天色沉阴，鸣鸟不语，太虚暝黯，阳光不治，冷气先至，征音不及，荧惑不见，是其兆也，于九月迎而取其化源也，即先泻肾之源也，故肾之源出于太溪（在足内踝下起大骨下陷中是足太阴所过为源也〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针，针入三分阳之位也，留一呼，应水之生数也。以手四面弹之令气至针下，即推而进针至五分，留六呼，应水之成数也，是谓引天气而接地气也。得气即急出之，即泻肾气之有余，无令伤于心气也。其用药者即用甘以平之，罚肾气之胜也。用苦全之，补心气之衰也。无令食咸物，佐肾之胜也。 凡资其化源者何也，故资者补之， 取者泻之，当泻其胜实补其衰弱也，假令木气之胜，土当衰弱也，故泻其肝源，补其脾源也， 火气之胜，金当衰弱也，故泻其心源，补其肺源也，土气之胜，水当衰弱也，故泻其脾源， 补其肾源也，金气之胜，木当衰弱，故泻其肺源，补其肝源也，水气之胜火当衰弱，故泻其肾源，补其心源也，故资补其化源者，故先以左手按其源穴得动气，乃下针，便至五分，阴分地之气留呼，即从其五行之生数也得地气，之动乃抽针至三分阳分天之气，是谓引阴至阳， 白资补化源留呼，即次从五行之成数也，故以外至内而出曰泻也，以内至外而出曰补也，故以补为资，以取为泻也即胜者取之，虚者资也。 [萧师心得] 这篇即是罚强补弱今年是金弱之年，要注意肺气 还要注意肾气 每年注意调整，按年的气运胜衰来调补营养，那必然是有益的，那大病突然来的就少 乙丑中金运少商，灾七宫。七宫，即西方兑，在人为肺，四时应秋，此即谓金不及也，其名从革，即火行胜令来胜于金，庶物以茂燥烁以行，民病肩背，瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，令胜之至甚，有金子为水，水来救母，名曰复胜，复胜即寒雨暴至，零冰雹雪，霜杀气，阴厥且格阳，上行头脑户，痛延胸，项发热，丹谷不成，民病口疮，甚则心疼，化四，从生数，乙未之岁化令之正同于此年。 这上面就是今年的灾情与病情 这还是五运之客运气之大象 今年故喻为火胜肃杀之年 这是六十年中之象，要应该年时令 大象不变，要看细节。乙未年，乙未金，为不足之运气。本就应五行星的金星 乙为金 火胜克金。 这就是大象 玄珠密语 大家搞明后，可以关注六十年间的自然气运与灾害 对各自的养生与调理是很有帮助的，这就是有方向有目的的进行自我调理 家中若有老人患有宿疾，就可以提前防范 这就是道医中的调治未病。 以防大病突然发生 家中都有老人的，一旦发生，那就是再有钱，也要破光 我泡药酒很简单，就是各种水果放进去 对血管有益 调理身体都要因地制宜的 即是四时汤，也要根据每年的时令与运来调配方子呀 这就是我抓道医的宗旨 我们说的炼内丹，就是要炼养内精气 抓形气与精气的时令交合间 这就是踩药呀 把六十年天运大象搞明了，中道观就明了 再就是每年时令中的天道与地道的升降与日月五星的关系了 这就是小象了 大象化入小象之中，层次就多了。 真象与假象裹在一起。 精气与形气混合在一起 逢克者凶，逢生合者吉。 精气与形气的通合，就是整体观 太乙，奇门，大六壬是从中抽象出来的思辨法则 因此要将它们三家中互通的法则搞明 因此，再涉及到，一命，二运，三风水时，大家就会掌握明白了 善于运用通变，就是智 卷之二 第三篇 运符天地纪篇 甲子中，土运太宫，土气有余，其名曰：敦阜，土行雨化，即岁中湿令过多，气伤肾脏， 受病久，及膀胱，鳞虫不资，倮虫太盛，脾气之胜也。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤， 上应镇星，甚则肌肉萎，足痿不收，行善契，脚下痛，饮发中满，食减，四肢不举，变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆地，病腹满，溏泄肠鸣， 反下甚雨。化五，此土太过之令也，甲午之年化令同。 乙丑中，金运少商，灾七宫。七宫，即西方兑，在人为肺，四时应秋，此即谓金不及也，其名从革，即火行胜令来胜于金，庶物以茂燥烁以行，民病肩背，瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，令胜之至甚，有金子为水，水来救母，名曰复胜，复胜即寒雨暴至，零冰雹雪，霜杀气，阴厥且格阳，上行头脑户，痛延胸，项发热，丹谷不成，民病口疮，甚则心疼，化四，从生数，乙未之岁化令之正同于此年。 丙寅中，水运太羽，水气有余，其名流衍，上刑天令，不化也。中克心脏受病，即寒气流行，邪害心火，民病身热，烦心燥悸，阴厥上中下寒，谵忘心痛，寒气早至，甚则腹大，胫肿，喘咳， 寝汗出，憎风，大雨至，埃雾蒙郁，寒化六，从成数，此太过之政，丙申之岁化令，准前此水化之令，转盛之尔，何以故？申金，金生水运之余，逢申之年申甚也， 丁卯中，木运正角，运得平气也，其名敷和，所谓平气也，即金不来胜木，亦不灾土，故化令各得其时，故曰平气也，又曰:岁会也，谓丁木运卯为木其气相佐，丁年正月是壬寅月，壬与丁合，其干德名曰:干德符也，故岁胜，风化三，从生数也，正化日也，即化令根据时元他令，至故正化日也，故丁酉岁运同，即不得年力也，年酉为金也，正月壬寅月，亦名干德符也，胜符亦不至也，即不名岁会，风化三，生数也同，丁酉年化令更甚。 戊辰中，火运太征，火气有余，名曰：赫曦，即气胜，肺脏受病，久及大肠，甲虫乃殃， 秋冬热，夏令炎热，其化之政，只其半也，何以故？上见司天水临之，火减其半也，热化七，从成数正化，度无他令也，戊戌之年皆如此， 己巳中，土运少宫，灾五宫，五宫即中宫也，卦应坤位，在人为脾，四时应夏虫，为裸虫，土不及名曰，卑蓝，即四时化气之令不正，木乃来胜大风，数举， 民病痞满，黄胆肿雨湿之气不化，裸虫乃夭，胜之深也，金乃来复，复之至也，白埃四起， 肃杀乃至，木叶凋落，民病肝脏，毛虫反困，复罢，脾气犹虚，至九月，甲戌月，己得甲力， 得其干合，方还正宫，雨化五，巳亥之政同于此化。 [萧师心得] 这里第三篇的提纲里面，符字，符就是气的寓意 少商，这是出于五音 七宫即是因九宫之西宫兑为，为后天卦位的兑宫，其序位为七。 即是说今年的灾方位在西边，也应今年七八月份 今年是火胜，四五月份，要注意干旱，及火生所伤之气机。 所以要防火灾。 对于有宿疾重病的肺病，肾病的的人要注意防范 阴厥且格阳，上行头脑户， 这就是易患脑病。这就是易患脑病。 这篇注意复杂了 这是王冰的理论以精简的 六十年甲子以三十年为一组 没有基础知识，这里就很难看懂了 我这里再讲明：五音 五音是道教里面所阐的天籁之音 宫商角徵羽 宫为土音，甲己； 商为金音，乙庚； 角为木音，壬丁； 徵为火音，戊癸； 羽为水音，丙辛； 古琴的五音就是由此而分阶的 这里面就可以看出，每年由六十甲子流入当年的时令之运，音都有失度的 这就是自然的显象 庚午中，金运太商，金气之有余也，其名：坚成也气，胜即伤肝，白埃四起，杀气如云，生气不令，成气乃过，毛虫过困，草木晚荣， 民病即胁气，痹四肢，筋挛，目瞑，喜怒，其化虽灾，亦不至甚也，只得其半也，何故？谓上见少阴君火临之年，午亦为火也，故金令衰其半也，水之灾亦少也，燥化九，从成数也， 庚子之年异同也，年子是水，金气相得，其灾至胜也，化九从成数也。 辛未中，水运少羽， 灾一宫，一宫坎位，在人为肾，四时应冬，虫即鳞虫也，水气不流，名曰：涸流也，即土来行胜湿，乃大行长气，反用其化，乃速暑两数至，民病腹满，身重，濡泄，寒疡，流水不冰， 腰股痛发，股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则肿，脏气不正，复之发也，木来救水，大风暴至，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤（run)瘈（chi),目视茫茫，物璺肌肉，胗（zhen)发气并,膈中痛于心腹，黄气乃损,椹谷不发,复罢,水气宁，至七月，丙申月水运正羽，寒化一，从生数,邪化日令时不正也，辛丑之令如此也。 壬申中，木运太角，木气有余，其名:发生也，即大风摧拉,气刑脾脏,久及其胃也，风气流行，脾土受邪，民病发泄,食减体重，烦冤肠鸣，支满,化气独治,云物飞动，草木不宁，甚则摇落,反胁疼而吐,风化八，从成数，邪化度也，正令失时也，壬寅之岁其气更甚也，亦名岁会也，寅木，壬木相会合也。 癸酉中，火运少征， 灾九宫，九宫南方离位，在人应心，四时为夏，即火气不及也，其名:伏明也，心脏自衰，夏令不正，羽虫乃夭，即水来行胜，水之至也，胜则寒，乃大行长气不正，物荧而下,凝惨而甚， 则阳气不化，乃折荣美，民病胸中痛，胁支满，胁痛，背肩脚间及两臂内痛，郁胃昧，蒙昧心痛， 胜至深，火有子为，土来救之母，复胜之至，埃郁大雨且至，黑气乃溽，民病，瞀溏，腹满，食饮不下，中寒肠鸣泄注，痛挛痿痹，足不任身，复罢，火气始平，后五月，戊午月，癸遇干合火，还正征，热化二，从生数，邪化日，失于正令也，癸卯之岁亦如此也。 甲戌中，土运太宫，土气有余，其名：敦阜，土行雨令，即溽暑，埃湿太虚，埃昏云雨，时令气过，即伤肾，久及膀胱，化气有余，脏气不令，民病即气厥阴痿，足胫寒，少力失精，鳞虫乃困，气盛即风举胜迁，民病嗔恚，痞塞黄胆，上胜天令，弗从雨，化五，亦曰邪化则政令失时，甲辰之年， 对化斯令。 这里面有两个注意，关于胜复 乙亥中，金运正商，平气也，其名：审平也，所谓平气者，谓三月得庚辰月，早见干德符也，乙柔见庚刚，即气还正位也，火未得旺，故未胜而先平也，火不胜，即水不复也，又亥是水，亦得年力故火不胜也，化四，从生数也，正化日无他，令即本化，依时也，乙巳岁，火来小胜之，为巳为火，可佐于胜也，即于二月中，气间君火，时化日火来行胜，金气行胜，少商从大征，胜之不久，不待水来复，即遇三月庚辰月，乙见庚而气自全金还正商气以平也。 丙子中，水运太羽，水气有余也，其名：流衍水之盛也，上克司 天化令不从，丙为水运干之刚也，亦是水也，少阳司天太过即水气临，火令长不从脏气之胜也，心脏受病，久及小肠，羽虫乃殃，鳞虫乃育，寒化六，从成数也，亦邪化日，夏失时正也，丙午之岁小异之尔，午即火也，火得年力，丙虽运刚水之胜也，谓火居南方午位得离正气佐，故夏令得化，心脏不病，羽虫不灾，热化得正化日，无他邪所至也。 丁丑中，木运正角，木德平气也，其名：敷和，何谓也，不候金行胜而先得干符合也，始得初气遇正月壬寅月，丁虽为木运柔，丑虽阴年，谓壬为木运之刚与丁合德也，丁遇壬而气还全，即金不行胜，火亦不复， 故木德正角，生气时令，木亦不伤土，民乃康，裸虫，毛虫，甲虫各得其育，风化三从生数， 正化日也，依时政令不失时也，丁未之岁，气化运齐天，依丁丑之政也。 戊寅中，火运太征，火气太过，其名：赫曦也，气营运先天也，即太过来早，故云先天也，又运与天合德名曰：天符也，即上见少阳相火司天，即运与天同火，其气甚，盛暑流行，金肺受邪，民病病疟， 少气咳喘，血溢泄注，下嗌燥，耳聋，中热肩背，热甚则胸中痛，胁肢满膺，背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫收气不行，长气独明，以表火胜，热化七从成数，邪化日政令失时。戊申年小异之，即申为金佐于肺，肺受火刑其气稍实，民病得半也，故小异之尔，其余之令亦如此。 己卯中，土运少宫，土气不及，灾五宫，五宫即中央也，在人应脾，气分四气，虫为裸虫，土其名：卑蓝，木乃来刑，即木行风胜于土，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，民病飧泄，霍乱，体重，腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，胜至甚也，金子来复，复之至，则收政严峻，草木苍凋，胸腹暴痛，下引小腹，善大息，虫食甘，黄气客于脾，谷乃减食少失餐，复罢土气未正，后至九月，甲戌月，土还正宫，雨化五，邪化日，失正令也，己酉之年， 异于此岁，酉金也胜之惧之故，木胜之微尔。 庚辰中,金运太商,金气有余，其名坚成，金气有余，即生气乃萎，收气乃杀，即白埃四起，草木苍落，林木肃杀，燥乃卤，田白色，民病于肝，毛虫还困， 胁气痹，淋溲便难，目瞑转筋，燥化九，从成数，邪化日，春令失政，庚戌之运准此. 辛巳中，水运少羽,水气不及也，灾一宫，一宫北方坎位，在人应肾，虫为鳞，水之衰也，其名：涸流，即干涸竭也，即土行胜水也，土行雨令,即名曰:雨化行胜，胜之至也，至于第四气中,即大雨霖霪,肾病乃危,久及膀胱,鳞虫还瘁,弗令水危困笃,木乃来复胜也.大风数作,扬尘高举,摧折林木,飞砂走石.如是，即土气亏,脾脏乃病,倮虫反殃,木复罢，土犹未全，至七月丙申月，辛得丙合水，还正羽水，气方全，寒乃化一，邪化日失政令也。辛亥之年小异之尔，何以故，亥为水虽阴年，亥水与辛水运相佐之日，岁会水得平气，即土不胜，木不复，故得正羽正化日，寒化一，从生数也。 壬午中，木运太角，木气之有余也。其名：发生，壬木运，运之刚也。午阳年，阳年太过。故太气之盛也。即生气之令太过，营运先天风化乃盛，化气不令，雨湿还亏，脾脏受病，久及其胃，倮虫不育，风化八，从成数。邪化气失令，壬子之岁亦然也。 癸未中，火运正征，火得平气也。其名：升明。何以故，即左右二火为间气，相佐之也。又五月戊午月，先得干符也，癸见戊而气全也。先得符力，水未行胜，故曰平气，即水不胜而土不复也，火又不灾九宫，故名正征，热化依时令，正化日无他，令热化二，从生数。癸丑之令准前。 甲申中，土运太宫，土气有余，其名敦阜也。土行雨令，即化气之盛也，脏气不时，邪干肾脏，久及膀胱，鳞虫乃困，寒凛反温，雨湿流行，民病腹痛，厥意不乐，体重烦冤，甚则肌肉萎，足不收行，善契脚下痛。饮发中满食减，四肢不举，雨化五，邪化日也。脏气不正。甲寅之岁异于此，何以故，寅木也，木可刑土，气之平也，即脏气平自令。鳞虫得育，肾气均，正化日也，故得无他邪也。 乙酉中，金运正商，金得平气也，名曰审平也。七宫不灾，火胜不至，水复不来，甲虫自育，肺脏气宁。何以故，乙虽为金运之柔，酉虽阴年，故酉为西方金位，金气相佐故得平气也。长气亦不刑生气，杀气自正，化四从生数正化，曰无他邪也。乙卯之年异于此岁中，金运少商金气之不及，其名从革，即火得二之气，君火分，中来行胜，即暄热至，甲虫殃，肺乃病，胜之不及，久水未行，复其气以平，何故也，三月庚辰月，乙得庚合，合其干德，金运正商，其气乃平，使杀气不失。其令化四，从生数，邪化日有他邪也。 丙戌中，水运太羽，水气有余，其名：流衍。水得丙戌之刚，戌上见太阳水，同于寒。其气临火，长气失政，炎暑乃亏，暴冷时间，脏气乃盛，其眚冰雹，其令寒凛冽，羽虫乃忘。脏病危，久及小肠，民病心热烦，心燥悸，阴厥上，下中寒，谵忘，心痛，寒气早至，寒化一，六生成，二化并天令也。邪化日失政，丙辰之化准此。 丁亥中，木运正角，木得平气，其名：敷和，木气不灾三宫，何以故，丁虽为木之柔，亥虽阴年，今于正月壬寅月，丁得壬合干德相符，故平气也。故运得干合，即木气乃全，即金不行胜，火不来复也，木亦不伤土令也。使时令各得其化，故曰正化日也。风化三，从生数。丁巳之正，依斯令也。 戊子中，火运太征，火气有余，其名：赫曦，上与少阴君火合德，曰天符也。火行暑令，即炎暑大行，夏令太过，其变郁蒸，其眚炎烁。如是即心气有余邪，炎肺脏，久及大肠，甲虫不滋，杀气失政，肃杀无威，暑化于成数。戊午之年，名曰太子天符，三会合也。即戊火运上，少阴君火午，为南方为位，即三位火合德，其化转甚，邪化日秋失正也。 己丑中，土运少宫，土不及，灾五宫，五宫即中宫也，在人应脾，卦为坤，主气为四气。虫即倮虫，土不及，其名：早监，土行雨令，湿化乃亏，木乃来刑，木行风令，即风化行胜也，胜之至也，得初气而至早也，风木之时，化之正也，脾乃病，久及胃，虫困笃，四气还亏，土至危，金乃至，至而燥，来燥来复胜，胜木也，木反衰，肝乃病，次及胆，土乃静，脾病愈。倮虫舒。土至九月，甲戌月。己得甲，为干合其德，土还正宫，方伏位名曰：雨，风胜复同也，邪化度，邪化者相刑，胜之名也。雨化五，己未之令，准于斯正。 庚寅中，金运正商，金得平气也，其名审平也，寅为阳，庚主太过，何言平气也，谓上见少阳相火司天，下临克于金，故天刑运，运不能太过，故罚盛，而见平也，其气亦伤肝也，即为小灾尔，毛虫小困，春令干燥，化九从成数，邪化不盛。庚申之岁，金得太过，从太商金，名曰：坚成，谓申金为佐之，故金气伤肝，久及其胆，生气之令不杀，金气太过，燥化依时令。 辛卯中，水运少羽，水气不及，灾一宫，一宫即北方坎位也，水在人应肾，水不及，其名：涸流，即干涸竭也，即土气来胜，刑于水也，上施雨令，名曰：雨化胜也，胜之至也，至于第四气，即土得时化，故胜尔，太虚埃昏，云气以扰，雨令频化，肾脏乃病，火乃膀胱，鳞虫困笃，冬令反温，流水不冰，水困之危，木来复克，木者水之子，木行风令，名曰：风化，胜复同也，即大风复胜，于雨土，即脾反病，虫殃，土气复危，如是即土气方缓至七月丙申月，水还正羽，寒化一从生数，邪化，日失正令，辛酉亦然。 壬辰中，木运太角，木气有余，其名：发生，其气盛木有余，木令于风，风乃大举，鼓折鸣紊，用施摧拉，气过即伤脾，久及其胃，倮虫不育，化气不令，风化八，从成数，邪化日也，夫正令，壬戌之令，亦从此岁之令。 癸巳中，火运正征，火得平气，其名：升平也，巳虽阴年，癸虽为柔，一谓巳为火，亦名岁会，二谓水未得时化，三谓五月。戊午月癸得戊合，其干合，故得平气也。即水不来胜，火不来复，即火令依时，热化二，从生数，正化日，依时正， 癸亥中，火运少征，火不及，灾九宫，九宫南方离位，在人应心，虫为羽虫，火不及，其名：伏明，谓亥为水，故异于巳也，即水得年力，便来行胜，即暴寒，胜间民病于心，久及小肠，羽虫乃病，胜至甚，土来复胜，胜之水困，肾反病，及鳞虫。至五月戊午月火还正征，其气乃平，邪化日失政令矣。 [萧师心得] 以上是三十组， 按司天而来的 这里面再进一步阐述五音，我前面讲过五音有太宫有少宫，但还有正宫，正宫是平气下产生的 以癸巳年为例：火为正徵（读zhi音） 升平为意象之名。干与支同一属性为柔为阴，支的形气是阴火，故称为岁会。这里又阐述了年干与月干能合化 合化的理由是地支都通火 注意这里面也讲有合而不化的 因此来说癸巳年作为天令是一个天道平和吉祥之年没有大的灾煞，是作为天道来讲 这里面有一个正化之辞 巳应该是在司天作为厥阴风的，这里面不述，是因巳为地支巳火，与日干通化了，巳午本会火局 注意这里面也讲有合而不化的 因此来说癸巳年作为天令是一个天道平和吉祥之年没有大的灾煞，是作为天道来讲 这里面有一个正化之辞 巳应该是在司天作为厥阴风的，这里面不述，是因巳为地支巳火，与日干通化了，巳午本会火局 看下面癸亥年就不同了，就癸是少徵了 所以大家读时多去细细的琢磨 因此这里就阐述有阴阳五行的生，克，制化，颠倒，反复 胜气就讲克制了 必与金气，到了子月就是复了 当母气弱，当子气旺时就是复 我过去常与中医学院里的老教授常往来讨教，当我谈到道医里面阐述有颠倒，反复时，他们是搞不明的 生，克，制，化，颠倒，反，复，都是气机在阴阳冲和下的气机之变化。 而且都是在自然观下自然存在的 卷之三 第四篇天元定化纪篇 夫司天者，司之言直也，司直而侍于天之直也，左右者，从直也，次于司天也，即从司而侍直于天.其名间气，即本气随天虚而时，间令化也，是司天之间化之令故名曰间气。故与天相得者，或与天不相得者，或与天令并化者，或胜天令而不化者，或先于天令，或后于天令，或来间早，或来间晚，或来早而去早，或来晚而去晚，或来早而去晚，或来晚而去早，或惧天令而不来，或左应而右不应，或右应而左不应，或左右倶应,或左右倶不应,或从南正或从北正,如此即天令非一,故虽预定,亦以细穷之定纪。天令必化不化，故述于后。 [萧师心得] 这里面专以司天气为主 这里面有这么多气机交变的关系 所以司天是起着承接与交换的作用 司天一要载五运之气，二要直天，三要直地，四要秉黄道 万物之气通过司天来转承 司天的周期有：6，12, 30，60 向上还可以扩展 180, 360, 720等 有问 当一阳生时，都是活子时。 这个是否和活子时有没联系啊 内在的气机发动 人生存在感应之中 生气生发瞬间 司天是天道气机的一个周期值令 一般在大运上 我这里在讲道医，首先是在讲的五运六气 先讲天道的中道观，再讲每年的时令，再讲天道与地道 当然搞明白了对修炼丹道会起很大的帮助的。 若不明天道观，炼丹道就只能靠自己去体悟了 通了！明了！可以达天人合发！万化定基（人体内） 夫天元六气者，即是厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。即厥阴为巳亥之纪；少阴为子午之纪；太阴为丑未之纪；少阳为寅申之纪；阳明为卯酉之纪；太阳为辰戌之纪；此者是阴阳轮流定纪之数，故终而复始也。 厥阴为木，其令为风，其性暄，其德和，其忧摧拉，其胜折陨，其复飘怒，其化三八，其虫毛，其脏肝，其病掉眩、筋拳，其色青，其味酸，其臭臊，其养筋，其候目，其应春，其星岁星，其动左胁，其象青龙，其脉弦长，其卦震，其位寅卯，其谷苍，其果李，其畜鸡，其眚陨落，其灾三宫，其神魂，其液泣，其司巳亥，运合丁壬。 少阴为君火，其令热，其性温，其德慈，其变郁蒸，其胜大暄，其复郁燠，其化二七，其虫羽，其脏心，其病惊悸，其色赤，其味苦，其臭焦，其养脉，其候舌，其应夏，其星炅煌似火星，赤而小，其动当心，其象朱雀，其脉洪大，其卦离，其位巳午，其谷丹，其果杏，其畜羊，其眚烦热，其灾九宫，其神呻，其液汗，其司子午，运合戊癸，不主运气，君火以名，不统五运也。 太阴为土，其令雨，其性润，其德缓，其变埃昏，其胜霖霪，其复霏霺，其化五，其虫倮，其脏脾，其病痞噫，黄胆，其色黄，其味甘，其臭香，其养肉，其候唇，其应长夏，其星镇星，其动当脐，其象勾陈，其脉缓，其卦坤，其位辰戌丑未，其谷黅，其果枣，其畜牛，其眚昧，其灾五宫，其神噫智，其液涎，其司丑未，运合甲己。 少阳为相火，其令暑，其性炎，其德猛烈，其变沸腾，其胜烁石，其复流金，其化二七，其虫翮，其脏包络，其病狂癫，其色赤，其味苦，其臭焦，其养血，其候舌，其应夏，其星荧惑，其动手心劳宫，其象朱雀，其脉钩，其卦离，其位巳午，其谷丹，其果杏，其畜羊其眚燔，其灾九宫，其神憶憘，其液汗，其司寅申，运合戊癸。 阳明为金，其令燥，其性凉，其德清，其变肃杀，其胜凋零，其复飋（se)陨，其化四九，其虫介甲，其脏肺，其病喘咳，鼽嚏，其色白，其味辛，其臭腥，其养皮毛，其候鼻，其应秋，其星太白，其动右胁，其象白虎，其脉毛，其卦兑，其位申酉，其谷素，其果桃，其畜马，其眚霜露，其灾七宫，其神魄，其液涕，其司卯酉，运合乙庚。 太阳为水，其令寒，其性凉，其德凛，其变凛冽，其胜霏，其复冰雹，其化一六，其虫鳞，其脏肾，其病委厥，其色黑，其味咸，其臭腐，其养骨，其候耳，其应冬，其星辰星，其动脐下，其象玄武，其脉石，其卦坎，其位亥子，其谷玄，其果栗，其畜彘，其眚霜雪，其灾一宫，其神精志，其液唾，其司辰戌，运合丙辛。 [萧师心得] 这里面反证了丹道的鼎炉的位址 脾与脐 脾为黄婆 采药三家相见之处 注意细节，我知有的人在传时，要人把下引之气到脐内 不知壬在下还有一动 又因壬丁化合之木气为木之元，又是子水之子，子先要去救母的 内肾亏损一要靠水之子来救，二要靠水的母来生 水之子就是木气呀 我今天在这里再一次说明了，今后我不再讲了 不在我身边过一百天，即是怎样炼的我都不知 一百天的筑基是否真得完成？ 对于道教初学者 首先我们应该先明白，汉后时期的道家思想基本是合流了 那么首先作为道家就有三条思想线，黄老，老庄，易老 这三家思想能融汇在一起的我建议你读《老子指归》 汉时的严君平著的 在黄老思想里面的道家人物一般都以《德道经》为版本的 但也有河上公的注解道德经 以道为元，德为始是严君平理解老子的思想而立的独特思想观 再就是读《黄帝内经》 黄帝内经也是基于德为始的 关于易经方面，儒道两家都有研究 儒道两家的易如何区分？ 总体来说，儒家是以乾卦为终始论为体用的 道家是以坤卦为终始论及体用结构的 又儒家善喜象占 道家喜推步 故此太乙，奇门，大六壬三家都属于推步学 象占如梅花之类 那就是活法的 以六爻为体例的 因儒家易离不开，彖，及爻辞 若你仅仅是为了占象那就几本书够了 若将爻象搞明了，一卦就能通多少卦 道家的卦气论是以六十甲子配卦象的 道家主要是以自然为本体论 儒家是以修身本体论 易经应该有五千年的传承历史了吧 西方研究科学主要是立足在有为法则 东方研究的是无有转化法则 所以是有无相生 道家是以生命科学为主体的， 道就是无，德就是有 所以道家将道喻为坤 坤卦之象就是虚，空，无 是一切都是在有序性下的 前面我说的大衍，一衍是100万年 理疗临床就是即时思辩呀， 要结合藏象感应呀 诊脉只是一种法子 修道人，就是知命握运下的 把握时空理论，知时知进退 修就是炼与养相结合 玉液还丹就是初级，你多看吕祖百字碑 我们是钟吕这个体系的，再看刘海蟾的丹经，我们又是这一宗脉 人体一身都是形气，还是后天的吗，唯两眼是先天的精气 所以要回光返照 这就是要能内敛自化 大多数都在追求外在功能的，求来得快。 厥阴，所以司于巳亥者何也，谓厥阴木也.木生于亥,故正司于亥也.对化于巳也,虽有卯为正位,木之分,谓阳明金对化之所,以从所生而顺于司也。 少阴，所以司于子午者何也，谓少阴为君火，君火尊位，所以正得南方离位也，即正化于午，对化于子也。 太阴，所以司于丑未者何也，谓太阴为土也，土主中宫，寄卦于坤，坤位西南，居未分也即正化于未，对化于丑也 少阳，所以司于寅申者何也，谓少阳为相火之位，卑于君火也，虽有午位君火以居之，即火生于寅也，故正司于寅，对化于申也。 阳明，所以司于卯酉者何也，谓阳明为金，酉为西方金位，即正司于酉，对化于卯也。 太阳，所以司于辰戌者何也，谓太阳为水，水虽有于子位，谓君火对化也，水乃复于土中，即六戊在天门，即戌是也，六己在地户，即辰是也，故水归土，用正司于戌，对化于辰也。 凡化之令风木，为何化三八，火热为何化二七，土雨为何化五，燥金为何化四九，寒水为何化一六，此谓五行之数也。各有生成之数也，即水一、火二、木三、金四、土五也。此皆五行之生数也。其有成数者何也，即于本数上各加五是也，即水六，火七，木八，金九，土十是也。土所以无成数者，谓土王四季，不得正方也，又数至十而到行，即复归五也。天有九宫不可至十也，至九而回也。 又生成正化以何明之，从其本而生，从其标而成也。以何为标，以何为本也。正化为本，对化为标。 即厥阴正化于亥，风化三本也。故生数。对司于巳，风化八标也，故成数。 少阴正司午，热化二本也，故生数。对司于子，热化七标也，故成数。太阴正司于未，对司于丑，皆雨化五，土无成数也，故只生数。 少阳正司于寅，火化二本也，故生数。对司于申，火化七，标也，故成数。 阳明正司于酉，燥化四本也，故生数。对司于卯，燥化九标也，故成数。 太阳正司于戌，寒化一本也，故生数。对司于辰，寒化六标也，故成数。皆以本从生数，标从成数。正司令化之实，对司令化之虚也。 凡左右者，从司也，间气也。假令厥阴司天，左少阴，右太阳也；少阴司天，左太阴，右厥阴也；太阴司天，左少阳，右少阴也；少阳司天，左阳明，右太阴也；阳明司天，左太阳，右少阳也；太阳司天，左厥阴，右阳明也。即以前为左，后为右也。 若北正司天，即以左在西，右在东也。若南正司天，即以左在东，右在西也。凡木、火、金、水运，皆北正司天，只土运南正司天也。 凡司直之令，皆以在泉及运共主一岁也，唯左右间气不然也，即左主三气，是初二三也。是木，君火，相火，分也。此三气，应左是也。右主三气，是四，五，终也。是土，金，水分也。此三气应右也。 凡间气，有至，有不至者何也，假令：少阳相火司天，即左见阳明,阳明金也,金避火而不至也,其相火对化天虚,或见水运乃可小至尔,除此不至也，余即皆至也。 凡少阴司天，即左见太阴也，即左主：初、二、三也，即太阴土惧初木气，故至而晚也。何故也，后入二之气，木气退于位，始至也，故来晚也。今举此法，余皆之也。 又左间气主先，右间气主后也。皆与司天相得即至也，先后有法于后述。若间气胜于天即至也，天胜于间气，间气不至也。其至有时也，亦取正对化之法，即左间气，随阳遁于局中，取法并与天相得，遇直符而至也。以何见之尔，假令：子年少阴司天，即左见太阴，太阴即土也，即土主五宫也。实时甲子入五宫，即至也。又假令：丑年太阴司天，即左见少阳相火也，火主九宫，实时甲子轮丑入于离宫，即少阳相火至也。今举此二法，即余皆之审详而用。 第五篇观象应天纪篇 凡六气之降升，得位气至，观之有候，气之盛衰，逆顺吉凶，皆在五星形象之变异，日月气候天象预报之，皆自司天之气候，占应者也。或气至而星不见；或气未至而先星见；或失度而离位；或前；或后；或当大而反小；或小暗而却明盛；或见一而见二；或气应而星不应；或应见而却不见；或日月之失度；或日月之明大；或日月之昏暗；或与气候同见；或异星之相附；或星与月相并，而异气挠之；或同月度或犯月角；或二星相刑而一星乃小；或二星光芒而相射，皆主吉凶之兆，下合上符应之，明显万化。民病时令，并未来之灾祥，并述此纪。 假令：少阴君火司天，上应炅煌之星，见而明盛，以表君火之在天，如不见有巳，何故也？若非水运太过，不见即凶除，水太过之年，不在天即不见，在地，地用气时，岁半之后当见。若非此二时，当见而不见，亦作不祥；或与五星并见，即君失朝政；或在金星之旁金星大而明，炅煌暗而小，主武侯反叛之兆也。 [萧师心得] 从这上面可以看出道教里面的方士及隐士们，他们如何的精通天道观，以达“观天之道，执天之行，尽也”。他们既然已到这种认识观境界，却在人道任然是持而慎之。 又炅煌似荧惑而赤，即小如荧惑，不光芒闪灼，本来赤而小明是也。若水星或木星相近之者，必于相位，有欲勃逆之兆也。其火土相近之者，亦主不臣也。故五星不可与炅煌争光，皆主不臣也。又炅煌或见二者，亦非荧惑相近也。其大小相似，无别者，主未出世之君以此世也。又太白，或有二见者，大小无异，相似无分别者，兼相近者，此一星是太白，一星是戈甲星，也见之主大决战也。 [萧师心得] 这里面所记载的很多，不要随意借象去引用的，会惹来杀身之祸的 历史以来扰乱人心者，杀无可免 又荧惑，或有二见者，大小相似无分别者，近之不离度，此者一星是荧惑，一星是亢极星，见之必大旱也，退之乃泽及。辰星或 有二见者，大小相似，无分别者，近不离度，一星是水星，一星名曰霖泽星，见之主大雨也。其星落而如散者，主大雪。 又岁星或有二见者，大小光芒皆相似，近不离度，一星名曰木星，一星名曰强寇星，见之草贼大胜也，半年应之。 又镇星或二见者，大小光芒甚相似，近不离度，一星名曰土星，一星名曰邻域星，见之必邻国侵疆界，次二年应之。此六气相佐，不祥者也。 又云太白似老人星者何也，即金在天之 年，见于北方，即秋见之，甚似太白，不相近而远者见之，而秋有凉，政而不施肃杀，主国家之寿也。 木在天之年，有景星见于东方，大如半月，而明有光芒，见之主明君出世。 水在天者，有贤士星出，见似辰星，青白光而不芒，又小如辰星，相去而远，即有贤人在野，隐居而不显名也。 又火在天，有温疠星见，其星四上二下，下二星如斗之身，至小而赤，见之而天下大疫，人死之半，如见之，只春分日，用药吐，吐之不患也。 [萧师心得] 贤十星等都是在天道黄道星附近 本十八星，只显士四星，这在在紫薇斗数里面都是围绕北斗九星而出现的。 在天元玉册里面专有推宫法，道教的“推步法”即是推宫步气法，长期以来都是秘传，在道教方士及隐士里面秘密流传，从不视人。这就是道教里面的辅国佑民之术，他们都会精通的运用道教神霄雷法的。 这批隐士们在则徒里面是极度的严格。有的从小就会被带进深山里了单独培养。 有志士的能人很多，但这非一般的决心及意志力，其对禀赋的要求太深了 我们过去道门中老师父传东西，只许记三遍，完全要用心记，传完就走人了。 可想而知，要有缘分的。 我知自己的命，姑且即是一个度师，度完人使命完成，就不关我的师了，宗师是后来者。 学不学的会，是自己的禀赋的 在修持中称玄关窍开，在世道间即是大智慧开。 都是自然瞬间的事。 执意追求没有用，反而相反。魔性大增。 又火在天之年，有天郁星，见一大而三小时，时有黄赤气附之，见之天下疵疫，皆相染易，见之用药，于春分前汗之三解也，凉上补 下，而不疾也。 又木在天者，有毛头星见，大而光芒，芒之乃长，此星不可散落，落即次三年，化蝗虫遍天下，食农田。 又金在天之岁太白与尸星相近者，尸星似棕星，而小。小而昏中有白气附之，此伏尸之气也，主杀人百万，流血千里。 又荧惑，亦不可近尸星，即人死多露尸于野。 又土在天者，或在泉之年，有稼穑星见，似土星而小，不同度。见之而天下丰登。 又土在天之年，有大星见于南方，大而黄白，其星光芒闪灼，名曰瘴黄星。见之数夜。或作声而散落，散落而作赤气，后黄色而消，来日天无风云，天色乃黄，日乃昏，此名天郁之气也，主天下大疫，令人绝门皆死。见之可以吐汗之，皆不病。如人得此病，可吐下，不可温补。 火在天之年，月见赤色者，初出时，见赤以为常，月至午未之间，不退赤者，主大旱。 又火犯月角者，主旱。水犯月角者，主大雨。又日出至辰巳，以来无云而昏者，君灾。月望而赤昏，后妃灾。又太白忽赤者，次日大风。又北斗间有黑气南冲过河汉，至南箕者，主大雨。 又金在天，有大星见东北方，大而光芒，下有小小之星井微，有白气，名曰：彗星，见之主搀抢也。 木在天之，岁星失度。乃北游之年，至北斗可近玄枵，东西左右，往来似动摇者，主一十二年，国破，民灾，兵胜之兆。又夜至四更子之后，丑之前，见东方如日出之象，赤气甚高，可遍东方，气散后有二大星出，至晓日出犹见，见之辰时末，伏名曰：竞星。见之主国灾，民农失业。 又太白，阳年早见东方，为启明。阴年夕见西方，为太白。若不依时，度而交者，皆主兵乱失政之兆。日出东方，有白气如覆船者，主大杀凶年，民病也。日出夕，过下晡，有云昏淡，而不黑欲散，而变龙虎之形，又如鹅雁之状，有奸贼乱政，谋叛也。 凡星，昼见皆主不臣，五星失度，皆主吉凶。 木运，木司天之岁，岁星当见大而明中，木运与天符，木不及，反得金行胜，即太白反大而明，又与岁星同度，岁星乃小，太白甚盛至相近者，后七年，而天下民病，病皆风燥二证。治之以苦热佐之，以酸平。 火运，火司天之年，火得天符，木行复胜之，荧惑当大，反见辰星，辰星同度，荧惑伏之甚小，后三年，而天下民病，病皆寒热。治之以甘温，佐之以苦热。 土运，土司天之年，土得天符，水行胜之岁，镇星当大，反见岁星，岁星同土度，镇星甚小，岁星光芒至近者，后八岁，而天下民病病，皆风湿，治以辛凉，佐之以甘温也。 金运，金司天之年，金不及，火来胜之，太白当大，反见荧惑，荧惑同度，太白甚小、荧惑光芒至近，后六年天下民病，病皆烦燥，治之以咸寒，佐之以辛凉。 水运，水司天之岁，水不及，土来行胜，辰星当大，反见镇星，镇星同度，辰星甚小，镇星光芒相近者，后六年而天下民病，病皆寒温，治之以酸平，佐之以咸寒， 所谓病之年，皆从本生数，而合之可见，其年木被金刑，即七年也，即木三，金四共七年也。病，风燥金木二证，当罚金之有余，次全木之不足也。 [萧师心得] 这里，王冰都已把天机泻尽了。 治之，即是用君臣，佐之，即是用佐使 若知病机了，不用药能否调之？ 这就看智者见智了。 若人的体质足是可以先不用药的 用之在时，取之在机，关键是掌握了没有。 一切调理，一句话是：得法 ，不管是修持，还是用药调治，都要得法。 《玄珠密语》 这本书里面就有大量的天象占 所以道教里面是三占合一观的 在推宫步气中要应合上去，最后才下断 过去祖师都已阐明了炼己能合道的有志之士是十万分之一 贤士，达士，在出生时都有象的 这就是天赋呀 但是，既有再好的天赋，也要得地得时，得人和 。人有志向是好事的 关键要敢于取舍 得失握轻重，取舍抓时机 我一步步也都是自己走出来的 走自己的路，让人说去，是最大的定心 命里承付呀，该你有的，上亿身价也是你的 只要不贪嗔痴 当身价来时，祸福吉凶，随而来之 得意忘形的人太多了 过去是穷在闹市无人问，富在深山有远亲 现在变了是以知识的财富为定身价了 这就是我一再强调的学识与技能 能否炼己合道，不在于城市与乡村的 在于你得气，得地，得人和没有 否则，再怎炼，合不上去。 火被水刑，即三年，即水一，火二，共三年。病寒热，水火二证，当罚水之胜，次全火之不足。 土被木刑即八年，木三，土五，共八年。病风湿者，木土二证也，当罚木之胜，次全土之不足。 金被火刑，即六年，火二，金四，共六年。病烦燥者，火金二证。当罚火之胜，次全金之不足。 水被土刑，即六年。水一，土五，共六年。病寒湿，即水土二证，当罚土之有余，次全水之不足。 凡胜复之岁，若星不同度，星不相胜，即无此证也，若但只胜复，星不相伏，无此病灾尔者，日照明之大，表光景之纪纲，群阳之精，众贵之象，日大而行光，天下和平， 日出有白光，阳无德，日暮无光，阳见刑也，日光曜，主有疾，日出一竿，无光亭亭，光色无云，民病。日未入西二竿，亭亭无光者，人死。日过中，半不明，主君道缺，民人失业，日有两足，群雄起。日见赤足，国急见伐。 日垂牙，夷狄侵兵将用。日重耳，天子得地。黄气抱日，执政之臣内忠。日昼日昏不出日，大水。日正昼，而冥晦者阴，反臣制君。日有黑光，不出六十日，伤五谷大水。日有六耳，六十日丧国。日旁有赤色，如冠耳有持状，有兵，则大风起豪雨。春日有四耳，天子有孙，不出三年气如虎触曰将军，反青龙守日，臣下有谋。青气在日下，上利出军，青赤气掩日，出必有大战。日旁有赤气如虎，万人死。日无色，日中有赤气，大如星，如踊跃者，人君凶，气广二尺在日东西，其国有忧兵起。 日上有黑气如蛟龙伏，必大风。冬至日，日出日入时倶有云，迎送者，岁民众疫病。其云赤，旱；白，兵；黄，疫；黑，大水；青，大风；日有黄晕二重，风雨顺时，丰熟物贱。 日有白晕，不出九十日，有暴兵，岁多暴病，贵人多病。日晕青，有三重，国多风雨，不出九十日，后妃灾。冬雷。夏雪，赤日晕再重，其灾在下所见，国有蝗虫，二百日旱，米贵多盗贼。小有残兵，日四重，四海有兵，一年止。日晕，半重如鼎盖者，欲清和亲之国。 日晕三重，诸侯反。日晕五重，其年饥荒，五谷贵。日晕十重，天下亡，地不出五年，星坠，为土大饥荒流血，星坠为沙，兵败国亡。星坠为金，大兵起。星坠为石落处，人灾。 白虹霓，镇星散，为虹霓，白虹出，其下流血。白虹贯日近，臣叛。白虹夏生东方，麦贵。白虹所见之处，国杀人。白虹绕城不币，从所在攻之胜。虹霓西见，岁中灾妇人。虹霓屈旋城上，其下流血。赤虹从天上直下指之，国丧。乱虹如屈蛇头下指处，民众病。虹与日同出东方所见，凶年。虹在日左久不消，见之人灾。 太白下有白气，主大兵。岁星下有青气，主大风。镇星下有黄气，主大疫。辰星下有黑气，主大水。荧惑下有赤气，主大旱。 月生晕，中有星，主大风。月后有黑气，主大雨。月有影，如小月于上，国有争。月晕有二重，主风雨。月晕有四重，主四门国乱失政。月晕旁有云如手，民众灾。月下大三足，万人死。月当圆不圆，四面白云随之，国后灾。 月两角有大星，民众灾。月背后有大星，下有小众星，主冰雹。有黑气自月中出，次变赤者，第三日有黑风。月中有白气出，主大雪。 太白行宿，其芒上锐下，大进退。合度当期而见，天下昌。太白高小而明，明而不芒，主太平。太白大而光芒，主兵甲。太白入月中。星色分明，臣有谋上。太白月掩之如蚀者，忠臣有受戮死者。太白生西，月生星，北国有兵强。星在月南，中国兵胜在南方。太白与月相逼中间，通三指，兵。两指，城忧。太白在镇星北者，失地亡国。太白在西方高明早见之，主强兵。太白在东方，出日犹见之，主兵戈事。太白当见不见凶，月旁有众星，有院围月一币，主国之胜。月旁有紫气绕之，后妃有德。月圆而明，明而大，亭亭如不动，后妃有德。月圆而昏无光明，后妃灾。月见日而犹明，君无德。 [萧师心得] 这上面基本是象占法，过去方士，隐士都有掌握的，特别是在深山里的老道士都会一些象占法 有日月象占，霓虹占，五星占，七十二云占等等。 这统在黄道的这一个天道圈子里面 这也在民间很流行的 都有师传如何观法。当然在现在的大城市里面学习掌握象占法条件不足。 卷之四 第六篇天运加临纪篇 甲子，上正征。少阴君火司天，热行于上，对化盛而不实，胜而有复。运土相得，即火生土，热化七，从标成数也。下临肺气上，从白气奉天，即长气之胜。大暑流行，民病喘咳，寒热鼽嚏鼻窒，病本于肺。甲虫灾，胜之甚也，水来复之，复至也，冷气反用，心脏病，生羽虫，乃天夏炎反冷，辰星反大，炅煌不明。 甲午，上正。，少阴君火司天，热行于上，正化盛而实，胜而不复，热化二，从本生数也。长气盛，大暑流行，肺气上，起白气，奉天，肺病。甲虫灾，民病热行于上，治之以咸，寒水性水味，以伏火热之胜也。勿食苦热物，佐火之王也。上见炅煌明盛，太白之失色也。 乙丑，上正宫。太阴土司天，对化盛而不实，胜而有复，运金，天土相生也。雨化五，下刑肾气衰，黑气奉天，化气之胜，湿气乃盛，肾脏受病，久及膀胱，鳞虫夭，民病阴痿不起，气大衰，而时反腰痛，动转不便，胜之甚也。木来复胜，大风数举，民病脾胃，虫灾。岁星反见镇星，复昏。 丙寅，上正征，少阳相火司天，正化盛而实，胜而不复。热化二，从本生数也，长气之盛也。下临肺脏受病，久及大肠，甲虫灾，民病热，病行于上，皆烦满郁燠。治之以咸寒，水味水性也，以伏火热之盛。勿食苦热物，佐火之胜。荧惑见大，太白乃小。 丙申，上正征。少阳相火司，天热行于上。对化盛而不实，胜而有复。热化七，从标成数也。下临肺气，上从白气奉天，暑流，秋政收气不令，肺脏受病。甲虫乃夭，民病上热而咳喘，鼽艇，胜之至深也。水来复胜，寒令早，羽虫反病。民病心寒，热作肺。得水运申金佐之，病得半。辰星反见，荧惑却昏。 [萧师心得] 这里我再强调一遍，要想掌握好这里面的基本知识，达到运用，就必须，太乙，奇门，大六壬三绝式的运用方法都要掌握 这三绝式里面还有很多不完善的部分，还需要证论出来 那要费时间了。 这三绝式里面最难的是超神接气 在司天里面，始终的是在运用五行本元之精气， 与每年时令之形气进行冲和交换。 时令之形气注意又必是天道与地道的升降冲和 又要在黄道中与日月及五行星之冲和交换。 我前面已经阐述过北斗有雌雄。 一切精气源于北斗，归于太乙 太乙分有五帝 精气学承上的部分无法讲 精气学衍化部分就是五运六气 精气混合在形气之中，道教称为混元 已经阐述了西方的天象学注重与日月五星再加四余星，在我国统称为七政，西方是它们来建立时空的周期关系的 称为太阳历，简称为阳历 我们现在看到的每一星期七天的一周期，就是依太阳历 是在历法中，周期的计算不同 而道教的这一整套体系，是以太阴历为主体的 太阳历与太阴历结合，所以需要通化。 我个人认为：一每年时令不变的周期运转，以正月为一年始气的，应该是太阳历 汉后，历法的统一 基本是在三统历法的合一基础上，还是保留四分历法的。 因此还要学习掌握历法知识。 太乙神数，本就是推步演绎应合历法的一门专业知识 五运六气的衍化就在这里面 因此归为天盘，上合中道观 奇门遁甲是以地道为主体的，归为地道盘 大六人是在演绎天地之中的气运的，称为人道盘 然而在道家的运气学面，这三家是不分开的，互为运用。那么就必须要把握这三家之间的通化关系。 《玄珠密语》里面已经简要的阐明了运气与遁甲的关系 《天元玉册》这本书，当然留于至今，可能已是转抄多少代了。但这本书的本名之源至少在春秋时期都有流传。 解开这本书之迷，实在难度大 所以书点校出来后，再看后面的人怎样去把握了，若我的精力好，我会拿出来的 若认为在的奇门与大六壬已经可用了，那么，把这基本书基本读完掌握后，套入奇门及大六壬中就可以运用了。 但断生死到时上分钟就很难了 古人是已经精确到分钟里面的。 |
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