 2018.xslmqyjlt） 《西游记》中有个女儿国，故事的内容几乎人人都知道，许多人大概以为，女儿国不过是杜撰而已。其实女儿国在历史上被称为女国，也叫苏毗，最高统治者为女王，另外还有一位小女王协助女王管理国家，观其风俗，俨然是母系氏族公社。 古西域三十六国之一精绝国遗址出土了一些木简，解读他们发现，精绝国长期受到强大部落“SUPIS”人的侵略，在公元4世纪末5世纪初突然消失了。种种迹象表明，“SUPIS”就是女国。也就是苏毗国。  精绝遗址出土的木牍发现, “SUPIS”就是女国，也就是苏毗 女国也叫苏毗，关于记载苏毗的文献，目前所知至少有怯卢文、藏文和汉文三种。汉文文献最早记载苏毗的是《新唐书》和《旧唐书》。 当时唐朝人对苏毗的了解主要有以下几点：苏毗族属是西羌，在当时西部诸羌部中最为强大。吐蕃称之为孙波，并早已将其兼并，吐蕃依靠苏毗东征西讨，“军粮兵马，半出其中”。吐蕃并其部后的居住地域是“东与多弥接，西距鹘莽硖”。 在鼎盛时期，苏毗国是一个北接于阗，东北邻青海通天河，西至天竺，东与吐蕃接壤的部落型国家，是一个大国。 古西域三十六国之一精绝国遗址出土一些木简可知，精绝国长期受到西南方向的强大部落“SUPIS”人的威胁和入侵，并且步步加深。精绝国王对“SUPIS”人的威胁十分担忧，在精绝人的眼中，“SUPIS”是野蛮、凶猛、可怕的敌人。
种种迹象表明，“SUPIS”就是苏毗国。有专家认为，精绝国的消失就是“SUPIS”人造成的。推敲“SUPIS”的读音，与苏毗二字极其相近，苏毗国的位置相对于精绝国来说，也确实是在其西南方。根据苏毗国的风俗来看，苏毗人保留着相当原始的生活方式。 精绝国曾经与“SUPIS”在一段时间里爆发了战争，而且经常打败仗。苏毗国在隋代时被记载约有上万家，人口估计在7万以上。那么，在汉朝时，苏毗国人口也应该远在精绝国之上，更何况比较原始的民族青壮年男子都可以在战时成为战士，远不是仅有500士兵的精绝国所能战胜。 玄奘在《大唐西域记》卷四中记载了这个奇特的国家，称之为东女国或苏伐刺拿瞿咀罗国，并说这个国家“世以女为王，因以女称国”。
《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。” 《通典》女国条：“女国，隋时通焉。在葱岭之南，其国代以女为国王，王姓苏毗，女王之夫号金聚……开皇中遣使求贡。” 苏毗国是一个母权国家，最高统治者为女王。苏毗女王每五日一听朝，处理军国大事，另外还有一位小女王协助女王管理国家。苏毗国的王位由女性终身把持，后继者也必须是女性。王位的继承有两种途径，一是两位女王如果都死了，大臣们就带着丰厚的礼物，求死者族中最有声望的女子两人，一个立为女王，一个立为小女王，共主国政。若女王死了，小女王就可以即位为女王。二是女王死后，由女王的侄女继承王位。
国王的丈夫被称为金聚，社会地位远不如女性。女国向中原王朝所遣使者虽然都是男性，但他们的职责只是执行命令，不能决断国事。因此史称：“凡号令，女官自内传，男官受而行。”苏毗国重女轻男的风俗在婚姻问题上最突出，《新唐书》称：“苏毗国俗轻男子，女贵者咸有侍男。”就是说，像古代中原有钱有权的男人妻妾成群一样，苏毗国的贵族女子都有多个丈夫侍候。据《唐会要》记载，在苏毗国，不仅是贵族女子，就算是没钱没权的女子，也是家中的家长，有多个丈夫。女人生了孩子都随母亲的姓氏，而再尊贵的男性，也不能有妻子之外的女人。 由此可见，苏毗国是一个并不多见的一直承袭母系氏族公社传统的国度。苏毗人的生活有很浓厚的原始风情，平时喜欢在脸上涂抹颜料，头发也不论男女一律披散着。 虽然保留着浓厚的原始风貌，但苏毗国却曾经是个非常富有的国家，属民以畜牧业农业为生，男子务农狩猎，女子要么出将入相，要么就是尽享一家之主的荣光。苏毗国出产上等黄金，还有黄铜、朱砂、麝香、牦牛、蜀马、骏马等。国中尤盛产盐，与印度有贸易往来，具备相当殷盛的国力。
古西域三十六国之一精绝国 “精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里，户四百八十口，三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右将、译长各一人；北至都护治所二千七百二十三里，南至戎卢国四日行，地陀眍，西通抒弥四百六十里。”在《汉书》中，对于精绝国的描述只有这区区113字。在班固的眼中，也许精绝国太微不足道了。全国仅有480户，人口仅有3360人，能战斗的士兵仅有500人。 古西域三十六国之一精绝国确实是一个小如沧海一粟的小国，但它位于丝绸之路的咽喉要地，地理位置十分重要，以殷实、富庶著称。当时，尼雅城叫做尼壤，是精绝国最繁华的城市。可惜的是，这个富庶的国家突然消失了，以至于玄奘取经东归时经过尼雅城，只见到了满目的荒凉。 据《汉书西域传》记载，精绝国位于昆仑山下，塔克拉玛干大沙漠南缘，接受汉王朝西域都护统辖，国王属下有将军、都尉、驿长等。从寥寥数语文章中显然可以看出，当时的精绝国是一片绿洲，但在公元4世纪末5世纪初精绝国突然消失了。
精绝国是如何从历史上消失的？它为何被埋没于滚滚黄沙之中呢？为什么璀璨的绿洲变成了死亡的废墟呢？ 1995年10月，中日两国考古学家对精绝遗址的科学考察震惊了中国乃至世界考古界。他们发现了大量保存完好的织锦和写有佉卢文的木简函牍，其中五星出东方利中国织锦质地厚实，纹样瑰丽流畅，色彩艳丽，世所罕见。而公元3世纪佉卢文已在产生它的印度消失，怎么突然又在异国他乡流行了起来？这着实让历史学家们摸不着头脑。 最诱人的是木牍的内容，解读它们发现，精绝国长期受到来自西南方“SUPIS”人的侵略，“SUPIS”就是苏毗，他们称苏毗人性情悍勇，经常攻击精绝州，威胁着他们的安全。鄯善国王为此颁布了很多命令，令精绝州的管理者们注意警戒。可见，这里的战争是经常发生的。那么，是不是突如其来的战争使这片绿洲被废弃，使精绝人被迫迁徙到其他地方？考古学家们在这个沉睡了1600年的废墟上，发现精绝国在面临长期的入侵威胁后，遭到了惨重的致命一击，甚至没有留下最后的文字记载。
（尼雅发现的佉卢文木牍）
玄奘身为佛教信徒，在关于精绝国一带的描绘中，他这样写道：在一片发生过大战的战场往东走30多里地，就到了媲摩城。城中有一尊雕檀立佛像，高两丈有余。从媲摩川东进入沙海，走200多里，就是尼壤城了。尼壤城周长三四里，位于大沼泽地中。那里又热又湿，难以跋涉，芦草生长茂盛，没有可以通行的道路，唯有进入城中的路可以走，所以往来的人没有不经过这座城池的，而于阗则以此地作为其东境的关防。从尼壤继续往东走，就进人大流沙地带。那里沙流漫漫，聚散随风而定，人走过之后留不下痕迹。也正因为这样，有很多人在那里迷路了。在大流沙地带，放眼四顾，都是茫茫沙漠，分不清东南西北。因此，那些往来的行旅就把别人的遗骨聚集起来作为路标。不仅分不清方向，那里水草也很缺乏，热风肆虐，风起的时候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人们在那里时不时的还会听到歌和呼啸的声音，有时会听到哭泣之声。不知不觉间，人就会跟随声音，受到魅惑，不知道身在何处，这样一来就经常有走失的人……
（尼雅出土缀绢晕裥缂花毛织袋）
（尼雅出土公元3世纪木雕小桌）
（尼雅出土毛毡）
（尼雅遗址陶器上的独特纹饰）
（尼雅出土蜡染蓝白印花棉布）
（尼雅遗址出土格里芬守护花瓶木雕） 苏毗早期在今新疆东南部活动， 这已被新疆出土的佉卢文书证实 早期苏毗的东北界，在今青海玉树及唐古拉山南北一带。至于其北界，据古本教经典说在于阗，今新疆和田一带，也就是说，苏毗早期在今新疆的东南部也有分布和活动，这已被新疆出土的佉卢文书所证实。 19世纪80年代以来，在新疆南部的尼雅、楼兰、安迪尔等遗址中，发现了一批用佉卢文书写的文书、钱币等，经过中外学者长期的研究，佉卢文书得以解读和翻译出版。 1940年英国学者贝罗出版了《中国土尔其斯坦所出佉卢文书译文集》一书，收集翻译了尼雅等遗址出土的佉卢文书700余件。信函编号119致州长的信函中说：“现本地传闻，苏毗人四月间突然袭击且末，汝应派哨兵骑马来此。”
722号信函记：“据且末方面的消息，苏毗人要来。谕令书已再次下达，军队须开赴。” 又国王敕谕编号212记：“苏毗人从该地将马牵走，现在彼等要求赔偿这些马。” 491号文书还记：“众车向本庭起诉，彼有一奴仆，名觉吉，被苏毗人抢走，彼后又逃回。” 苏毗人还居住在鄯善王国的领地及其附近。信函编号126记：“余据扦弥（今新疆和田附近）传来的消息，此地苏毗人一切（下残）。” 苏毗经常进攻且末、精绝等地，抢掠人和牲畜，其居地当在这些地区附近，也就是说，在今新疆和田、且末、若羌一带有一些苏毗人居住。 从文书看，当时苏毗人来去匆忽，他们以游牧业为主，兼营农业，且生产水平不高，低于西域各城郭国，这一点与青藏高原早期苏毗人的经济发展水平是相同的。
苏毗国是一个非常让人感兴趣的国度，曾经拥有辉煌的文明。遗憾的是，这个曾经以原始制度称霸一方的民族没有延续下来。由于实行女王与小女王共同执政，苏毗国内部逐渐出现了裂痕，矛盾日益激化，最终苏毗被吐蕃吞并了。 佉卢文书所记苏毗人与青藏高原的早期苏毗有何关系？这很可能是以游牧为主的藏北、青海南一带的苏毗人迁徙至西域东南部。 早期苏毗人居地很广，其北部越昆仑即可达于阗等地，这条通道很早就存在。今青海唐古拉山南北居住的苏毗人更容易从西北越阿尔金山至且末、鄯善，这条道路即所谓青海路或吐谷浑道（河南道）。特别是后一条通道，到公元8世纪仍保留着苏毗人迁徙定居的痕迹。 由此可见，佉卢文书所记之“SUPIS”，即应汉文所记之苏毗，藏文所云之孙波。其早期曾活动于西域南边，不时侵掠西域南诸城郭国。也就是说，苏毗早期的居地确实北达于阗一带。
苏毗是怎样被吐蕃征服的？ 在吐蕃松赞干布祖父达布聂西时，今拉萨河一带的苏毗王森波杰墀邦松已兼并了另一苏毗王森渡杰达甲吾。其后，墀邦松属下娘氏、韦氏因故“均深恨森渡杰（墀邦松），归心于赞普悉朴野氏，共立极重之盟誓”。后又有蔡邦氏、农氏等加入娘氏、韦氏集团，欲阴结悉朴野氏杀墀邦松，“尚未发兵之际，悉朴野之赞普达布（聂西）升遐”，由伦赞赞普（即松赞干布父）即立为赞普。 此后，伦赞赞普与墀邦松叛臣娘氏、蔡邦氏、韦氏等盟誓， “约定会期，各回原地”。小久，“赞普墀伦赞亲率精兵万人，启程远征。娘·曾古与农·准保二人在达巴夏如山北侧，设哨瞭望，以充耳目。韦·义策，蔡邦·纳森二人充赞普进军之向导。遂攻破宇那堡寨，灭顽敌魁渠森波杰芒波杰孙布（墀邦松之子）逃遁突厥矣。”于是，悉朴野部完全兼并了拉萨河一带的苏毗。赞普乃发命令，“改岩渡之地名为彭域，众臣上赞普尊号名南木日论赞（天山赞普，又作囊日论赞）。并划分地界，大封赐功臣以奴隶和领地等。” 以上就是敦煌发现的《吐蕃历史文书》传记部分记载的吐蕃灭苏毗的简单经过，吐蕃重新征服苏毗各部，从此，苏毗作为吐蕃小邦之一而存在。
吐蕃再次征服苏毗后，按藏文典籍《贤者善宴》、《玛尼宝训》等的记载，松赞干布以其先祖拉托托日年赞的遗训，由山南迁至伍茹雪钦、拉萨一带，并建都于此。以后，松赞干布划其直接管辖的地区为五茹（茹，意为翼），其中就有苏毗茹。而原苏毗人居住的襄曲、畿曲河流域分别划入伍茹和叶茹。也就是说，原居于这些地区的苏毗人除小部分迁徙之外，绝大部分成为吐蕃直属的百姓，以后较快地融入到吐蕃人之中。 吐蕃征服苏毗之后的居地，在今金沙江上游通天河以西，跨唐古拉山之地。其北与吐谷浑相邻，河（黄河）北为吐谷浑，河之南即苏毗。至于其西界，因汉文文献未记，难以确定。
本文来源：中国论文网-艺术论文发表 图片来源：豆丁网、搜狐历史-御凰品冰岛 原题目：苏毗国·精绝国 文章仅代表作者观点，不代表新商联盟平台立场及观点，文章版权为作者所有，侵删。 哲学是教人思考与生存的智慧，是反思性的批判的思维活动，哲学提倡创新、重新认识。21世纪已不再是管理者的时代，而是领导者的时代，领导者的哲学素养是创造业绩的关键。 新商联盟与北京师范大学联合在乌鲁木齐开设“管理哲学博士课程班”，旨在通过课程班这个载体搭建一个新疆政商界的高端交流平台，平台通过专家系统讲授、专题研讨、参观考察相结合的形式，共享儒商智慧，促进商业文明发展。 2018年7月28-29日，“北京师范大学管理哲学博士课程班”将在新疆建设大厦9层会议室进行授课。 一 课程主题 《美学与文化创意产业》 二 课程要素 课程时间：2018年7月28—29日 每天上午：10：30—13：30 下午：15：30—18：30 上课地点：新疆建设大厦9层会议室（乌鲁木齐市天山区红山路38号） 主办机构：北京师范大学哲学学院 新商联盟 承办机构：新疆东西部经济研究院 课程形式：演讲、讨论、项目合作洽谈与参观考察 参训代表：博士课程班学员、新商联盟会员、新疆MBA企业家协会会员、新疆各行业企业代表、新疆各大院校相关专家。 三 课程议程 ※ 北京师范大学刘成纪教授 做“美学与文化创意产业”主讲 ※ 主讲嘉宾与现场论坛会员互动交流 四 主讲嘉宾 刘成纪，北京师范大学哲学学院教授、博士生导师、美学研究所所长，北京师范大学美学与美育研究中心主任。兼任中华美学学会常务理事、中国美学学术委员会主任，北京市美学学会副会长，北京大学美学与美育研究中心教授，澳门科技大学讲座教授。主要从事中国美学史和美学原理研究，主讲课程为：美学原理、中国美学史专题等。招收中国美学史和审美文化方向的博士生和硕士生。任现职以来，主编丛书两套，出版专著14部，发表论文、译文150余篇。主持联合国教科文组织'丝绸之路'研究计划项目，国家社科基金重大招标项目、一般项目、后期资助项目，教育部人文社科基地重大项目等10余项。获教育部等省部级优秀社科成果奖6项，其他8项。获教育部新世纪优秀人才、省部级中青年骨干教师、优秀中青年社科专家、'四个一批'人才等荣誉称号。 （北京师范大学刘成纪教授） 五 联系方式 地 址：乌鲁木齐市红山路16号时代广场D座23层 邮 编：830000 联系人：李中华 18016890504 电 话：（0991）2332500 2332511 新疆学系列研究（617） 新疆东西部经济研究院现代新疆研究中心发布 |
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