 统一收稿邮箱：1060718786@qq.com .................................... 2019.6.3. 赵太泉：漾濞龙潭彝族打歌三场会（散文 ） 这是赵太泉的第三稿，改成了散文，也不错。 从初稿改了又改，终于以散文的形式定了稿。这是赵太泉下了功夫，才定稿的。朋友们不妨参照着浏览一番，从中悟出点道理来。 2019.5.28. 潇风 ：《浅议龙潭彝族打歌》（第二稿） 漾濞彝族“打歌”祖先传承遗留非物质优秀民族文化遗产之一，历史悠久，是彝族魂宝是民族的骄傲，表达喜恕哀乐，爱恨情仇，无拒无束的火塘文化大舞台，曲调优美、歌词内容生动丰富、舞姿巧健活泼多变，并在国内外享有盛名，是彝族文化的重要组成部分，龙潭一带的彝族“打歌”，彝语叫“额克”，意为“歌舞”。这是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲潇洒、步伐灵活多变。舞者在芦笙、笛子伴奏下，节拍悠长悠短边歌边舞，娴熟大刀王者右右劈刀刺邪探路，威风凛凛、刀法步步生情，对调歌声此起彼伏情深意长。舞步整齐有序，舞姿矫健优美。沿着燃旺的火堆顺序不乱，成双成排围绕火堆绕游，邻近百米之外，感觉到阵阵传来地震之感。 说起"打歌"最热闹场面为三场会:属朝山庙会串会，丧葬打歌;结婚嫁娶打歌。 随笔谈朝山庙会 朝山庙会打歌属最庞大、最热闹、最壮观。人员来自邻县、邻乡四面八方男女老少来朝会。一般都在过年后正月，正月闲过、二月串过，故正月里大多都是走亲串戚，赶赶庙会打打歌是最好休闲乐园。老人、小孩、大姑娘小媳妇逢会必赶朝山盛会。朝山庙会，摆满当地土特产品、百货、玩耍杂品等，好一片热闹非凡小集市人山人海。姑娘们穿上自已精心缝制美丽服饰和绣花鞋。小伙们向姑娘们视探逗情。以对歌对调方试选择恋人，互相询问来自何地方人那村那寨。相互阐述抬爱男说女美丽、女说男俊杰，恭维语调对答。比喻:天上月亮星星多情，到地下花儿有意的恋情，谈天说地的爱情歌曲，谈叙相思之苦。 打歌分为几个层次的歌调，年纪稍长一点的歌手们带头着起调，后有跟帮合续声调的歌友，小孩跟随大人嬉戏闹玩练步学调。初跳茅草坪地、随着人群增加，草坪地踩踢一片灰蒙蒙火塘地，灰尘赶不走对歌正浓厚的俊郎靓女们。因双方都沉醉在欢乐的抒情叙恋之中，打歌热火浪朝一拨接一浪。头天到二天永不歇火的不夜天日，到东方微亮早晨来临，双方难分难解情意绵绵的恋歌，约定下个庙会不见不散誓言相许，期盼着早日到下个朝山庙会相见。 二是丧葬"打歌"。每当彝族老人仙逝，彝族人家是少不了一场“打歌"项目。彝族丧葬打歌，主丧孝家专为打歌人员备一床毛巾，一顶草帽，一份水礼，准备打歌开坛时启用。 在我很小的时候每逢老人逝世，是老家打歌热点，来自四邻八寨邻居长辈老人、大人们都来相帮吊唁。大人们在帮忙亡家料理客事，孝子沉痛悼念失去亲人离世痛苦，小孩们只盼望着打歌队的到来。那种悲哀又热闹的场面至今难以忘怀记意扰心。 龙谭丧葬打歌，一般由出嫁姑娘回娘家上祭打上一场歌，如果没有姑娘，就由丧家孝子请一队打歌队员。打歌队有专人负责，专伺候打歌。 姑娘家打歌队进门时，主孝子跪地迎接，打歌从外门边舞边跳唱着哀声打歌调进娘家门，到院内闹场十五到二十分钟，大刀狂舞芦笙，笛子音、悲伤哭调声，让在场人内心无法言语味道，悲伤忧愁交加激动眼泪不知何时而落？ 打歌开坛由毕摩主持，吟诵(毕摩经)，在亡人灵前用八仙桌数张摆成长席，桌上摆好近三四十只左右大碗，每碗都放有各种食物水果、糖、饼干、粑粑、白米饭、利食(小钱)盖上小碗，专供主丧官，副丧官，相帮六厨人员揭碗，用大刀开揭碗取食祁求好愿，桌子四周摆放烟酒茶糖果瓜籽水果等物品，座位从上到下由打歌队队员论资排辈而坐。主人要预备好，给每个打歌队员一顶草帽、一床毛巾就此分发。 阿毕吟诵(毕摩经)后，由打歌队队长领唱丧葬祭祀打歌首调。祀坛结束、打歌队长发话打歌开始，这时相帮们，迅速将桌上的物品即八仙桌子搬移撤掉，专供打歌队员及周围的老少打歌。打歌主场丧家(儿子)专请阿毕(毕摩)开经后起舞，打歌开始:相帮六厨、本家、后家长辈男女围扰一圈，一坛酒，一壶茶，烟，茶丶酒管师上茶斟酒，厨师一盘抄肉，故称(干盘)，阿毕高声呼叫喂的一声，围圈打歌人分分下跪转向过世老人棺殓叩头。叩头完毕开始正试打歌，男起女落或女起男落。打歌队随即就在灵堂前开始颂调子打歌。丧葬打歌是是一项对逝者缅怀安慰哀思。"闹死不闹生"，故闹丧之说。一夜载歌载舞，所颂唱歌调大多数丧调歌调不断，此起彼伏直到天亮。惋惜世者生前为人好客待人，做事公平公正之美德前来叩言。解解丧家儿女之痛苦和悲伤之心，以打歌方试语言表示安慰生者。 姑娘上祭打歌献早饭、第二天早上天纷纷亮明姑娘开始献早饭摆汤饭。上祭打歌三牲贡品。打歌的曲调多为(彝语)报恩之调，请来的打歌队，男起女落或女起男，打歌队穿着彝族衣饰，大刀、芦笙、笛子、大刀银光闪闪，芦笛、锁纳声声哀摧优伤哀鸣，步伐震地花样多变，节奏整齐曲调哀鸣的献早饭壮碗打歌哀调。 逝者灵柩出殡、丧家烟茶酒齐备。孝家叩头恭请大总管，相帮六厨，法师阿毕(毕摩)为父母灵柩出殡送山，需特打一场送山调，打歌人员主丧、副丧、长辈、和姑娘家打歌队成员，汇同堂共舞打歌，男女翘脚摆赛脚舞(彝语)"舞意子"步伐灵巧翘脚极为优美。毕摩开经送山调，请地脉龙神迎路，为亡者上山一路好走。(汉译语言大意):养儿的阿爹/阿妈，我们说服了地脉龙神，你上路去吧，路上路下你莫瞧，顺着大路归拢祖辈亡人去，看见了吧？你的本家侄男侄女，和大儿小女送着你，到了那边别掂纪家，你要保佑你的大儿小女过好日呢。毕摩"喂"的一呼叫打歌人员下跪叩头谢恩地脉龙神。起唱送老人打歌调，孝子跪地谢众亲为父母送山之恩。 第三，结婚嫁娶打歌: 龙潭彝族家庭，儿女长到到结婚年龄段，家长托附媒人到女方家上门定亲，父母之命媒妁之言，即(定鸡酒)求结婚送柬子吉日完婚。经双方互商量同意，以打歌方试迎亲接新人，到了结婚吉日打歌队员男女，穿上彝族服饰，到女方迎亲接新娘，新娘也穿戴好本民族服，等待着打歌队员夾道欢迎，大门外打歌队男女各一排拍手歌唱打歌调，欢迎新郎新进院大门，院内摆好长桌，桌上摆好各种饮料、酒水，瓜子、糖果。供围观亲朋好友淡叙时吃，打歌队员分座摆坛席桌两边，主诗人发话结婚庆曲开始，打歌队员齐唱祝贺新人喜曲打歌调子。榔荫台上座着双亲长辈，准备为儿媳送上一份小红包和祝福语。摆坛结束撤掉桌子，打歌队开始跳起准备好现代舞蹈，山歌对唱(喜调)打歌等各项活动。 随着时间推移，科学发展社会进步文化知识不断提高，在党的正确领导关怀下扶贫救困，乡村面貌在不断改善和质的变化，人民安居落业。如今彝族文化在前进，传承歌舞不断创新升华，从一项单纯歌舞转变多样性的娱乐方试，各村各寨自发组建业余打歌队，这就彝族文化一大进步。祝愿我们的彝族文化走向世界，让世界各国民族了解中国彝学文化。 .........................朋友的点评： 只属记叙性散文。议论文要有论点，就是一篇文章要向读者讲一个道理，而且只能讲一个道理，上文读了没有获得一个道理，就是缺了中心论点。记叙的材料是为证明论点的正确，所以不必这样过细，过细了就喧宾夺主之嫌。也要引用一些名人的话证明论点，也可以引用一些打歌调证明论点。建议多读一些名人写的学术论文，再对照自己写的就可以发现毛病，网上很多可以查看。先把论文架子搭好，最后修改句子和错别字。 ........................ 潇风 ：《浅议龙潭彝族打歌》（初稿） 浅议打歌，在我很小的时候每逢过年正月初三日、初七日、是老家打歌热点，十三日是普渡村三岔路庙会集结打歌点。来自四方八面赶庙会的善男信女、老人小孩穿上节日新衣服、新鞋子都来串会游行观望。本村威望高长辈们早早在打歌场等候打歌人，打歌人基本上到、就开始举行打歌议试，议试完必开始打歌对调。庙会周围摆满当地土特产品小吃、百货、玩耍杂品等。一遍热闹非凡的小集市场。 在我记事以来老人逝世，打歌是一项传统的歌舞盛会。是一项对逝者缅怀安慰哀思。"闹死不闹生"，故闹丧之说。一夜载歌载舞，歌声不断此起彼伏直到天亮。惋惜世者生前为人好客待人，做事公平公正之美德前来叩言。解解丧:家之痛苦和悲伤，以打歌方试语言表示安慰生者，古人语:山要水来吵，人要人来吵。人脉旺澎勃生机，故打歌是不可缺少活动。打歌主场丧家(儿子)专请阿毕(毕摩)开经后起舞，打歌开始:相帮六厨、本家、后家长辈男女围扰一圈，一坛酒，一壶茶，茶酒师上茶斟酒，厨师一盘抄肉，故称(干盘)，阿毕高声呼叫"喂"的一声，围圈打歌人分分下跪:转向过世老人棺殓叩头。叩头完毕开始正试打歌，男起女落或女起男落。 姑娘家上祭打歌分两段，进场和第二天早姑娘献早饭摆汤饭。 出嫁姑娘要为父母去世后献早饭，上祭打歌三牲贡品。打歌的曲调多为(彝语)报恩之调，请一个专业的打歌队，打歌队穿着彝族衣饰，大刀、芦笙、笛子、从门外唱着哀伤打歌调进门，到院内又唱又舞，大刀银光闪闪，芦笛优伤哀鸣。哭声、锁纳声声哀摧，步伐震震花样多变，节奏整齐曲调哀鸣的传统打歌。 逝者灵柩出殡、丧家烟茶酒齐备。孝家叩头恭请大总管，相帮六厨，法师阿毕(毕摩)为父母灵柩出殡送山，需特打一场送山调，打歌人员主丧、副丧、长辈、和姑娘家打歌队成员，汇同堂共舞打歌，男女翘脚摆赛脚舞(彝语)"舞意子"步伐灵巧翘脚极为优美。毕摩开经送山调，请地脉龙神迎路，为亡者上山一路好走。(汉译语言大意):养儿的阿爹/阿妈，我们说服了地脉龙神，你上路去吧，路上路下你莫瞧，顺着大路归拢祖辈亡人去，看见了吧？你的本家侄男侄女，和大儿小女送着你，到了那边别掂纪家，你要保佑你的大儿小女过好日呢。毕摩"喂"的一呼叫打歌人员下跪叩头谢恩地脉龙神。起唱送老人打歌调，孝子跪地谢众亲为父母送山之恩。 随着时间推移，科学发展社会进步文化知识不断提高，在党的正确领导关怀下扶贫救困，乡村面貌在不断改善和质的变化，人民安居落业。如今彝族文化在前进，传承歌舞不断创新升华，从一项单纯歌舞转变多样性的娱乐方试，各村各寨自发组建业余打歌队，这就彝族文化一大进步。祝愿我们的彝族文化走向世界，让世界各国民族了解中国彝学文化。 ............. 作者的话：这是我第一次写论文，请老师给予指点，先谢了。 ......................................... ... 2019年5月27日《彝苑》写作微信群聊天记录 阮镇: 愿意开放式写作彝学论文的朋友，就发上来，我们共同修改 阮镇: 现在已经有两篇彝学论文，正在寻求修改 阮镇: 我的正在写 阮镇: 潇风的已经拉出了初稿 阮镇: [链接] 阮镇: 朋友们给潇风提点建议吧 阮镇: 他没有写过彝学论文，我也没有写过彝学论文 潇风: 阮镇老师:谢谢您的抬爱，希望众多老师们，帮我修改一哈。提出宝贵的见议，谢谢各位老师们。 阮镇: 我想，仿照学习书法的路子，先照葫芦画瓢 阮镇: 第一步，把格式弄象 潇风: 阮镇老师:我写的只是所遇到经过的过生活阅历口头白话文而以算不了论文。 阮镇: 就以会长在讲课时举的那篇《漾濞诺苏支系彝家火塘文化 》为例 善若水: 初读一遍，感觉写成记叙文了。 阮镇: 潇风也算是素材 阮镇: 《漾濞诺苏支系彝家火塘文化》文章正文前，先写摘要 阮镇: 潇风你也先写摘要 阮镇: 摘要：彝家之火作为一种自然力的物质实体，当被赋予彝族同胞的心智，它不仅能助猎、助耕、助医、助战，还能演绎历史，传承文化，并逐渐升华为一种饱蕴着信仰的神秘性和闪烁着心智灵性之光的文化复合体。漾濞诺苏彝族的火塘文化更体现了彝族与火的神密关系。 关键词：漾濞；诺苏彝族；火塘文化 阮镇: 善若水对极了，给点修改意见吧 潇风: 善若水谢谢点教，我真的没写过初次学写 阮镇: 潇风你就照这个摘要的格式，写出你的摘要 阮镇: 你把摘要写出来，发上来让朋友们看看，象不象那么一回事 登堂: 这篇文章论点要改，改成龙潭丧事彝族打歌，他题目主题与文章不吻合。 善若水: 阮镇素材还是这些，将观点提炼(概括)出来，用现成的论据进行论证。 潇风: 登堂谢谢会长 傲雪梅花裕芳: 谢谢潇风阿哥过奖 阮镇: 潇风会长和苏老师的指点十分到位 善若水: 论文三部曲(或称三段式)：提出问题；分析问题；解决问题。 阮镇: 潇风你仔细琢磨，先拉出第二稿 潇风: 谢谢苏老师杨会长的帮助！ 阮镇: 潇风你很勤奋，这就是你能成功的原动力，加油！ 登堂: 浅议龙潭彝族丧葬打歌 赵太泉 摘要：漾濞彝族“打歌”历史悠久、曲调优芙、歌词内容丰富、舞姿活泼多变，并在国内外享有盛名，是彝族文化的重要组成部分，同时也是中华民族优秀的文化遗产之一。龙潭一带的彝族“打歌”，彝语叫“额克”，意为“歌舞”。这是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲、明快。舞者在笙、笛伴奏下边歌边舞，伴随大刀舞者娴熟的耍刀技术，舞步整齐，舞姿矫健。每当彝族老人仙逝，少不了彝族打歌这个项目。 关键词：丧葬彝族打歌 在我很小的时候每逢老人逝世是老家打歌热点来自四方八面老人大人小孩都来相帮吊唁。大人们在帮忙亡家料理客事，孝子沉痛悼念亲人的离世，小孩们只盼望着打歌队的到来。那种悲哀又热闹的场面至今难以忘怀。 龙谭丧葬打歌队一般由姑娘家请来，如果没有姑娘，就由丧家请打歌队，请打歌队要有专人负责，专伺候，打歌队请到后，首先要开坛，开坛由毕摩主持，在亡人灵前用八仙桌数张摆成长席，桌上摆放烟酒茶糖果瓜籽水果等物品，座位从上到下由打歌队队员论资排辈而坐。主人要预备给每个打歌队员一顶草帽、一床毛巾。毕摩吟诵毕摩经后，由打歌队队长领唱丧葬打歌调首调，唱罢首调，由打歌队长发话打歌开始，这时相帮们迅速将桌上的物品传给打歌队员及周围的老少，迅速将八仙桌搬移场面，打歌主场丧家(儿子)专请阿毕(毕摩)开经后起舞，打歌开始:相帮六厨、本家、后家长辈男女围扰一圈，一坛酒，一壶茶，茶酒师上茶斟酒，厨师一盘抄肉，故称(干盘)，阿毕高声呼叫喂的一声，围圈打歌人分分下跪:转向过世老人棺殓叩头。叩头完毕开始正试打歌，男起女落或女起男落。打歌队随即就在灵堂前开始打歌。 在我记事以来老人逝世，打歌是一项传统的歌舞盛会。是一项对逝者缅怀安慰哀思。闹死不闹生，故闹丧之说。一夜载歌载舞，歌声不断此起彼伏直到天亮。惋惜世者生前为人好客待人，做事公平公正之美德前来叩言。解解丧:家之痛苦和悲伤，以打歌方试语言表示安慰生者，古人语:山要水来吵，人要人来吵。人脉旺澎勃生机，故打歌是不可缺少活动。 姑娘家上祭打歌分两段，进场和第二天早姑娘献早饭摆汤饭。出嫁姑娘要为父母去世后献早饭，上祭打歌三牲贡品。打歌的曲调多为(彝语)报恩之调，请一个专业的打歌队，打歌队穿着彝族衣饰，大刀、芦笙、笛子、从门外唱着哀伤打歌调进门，到院内又唱又舞，大刀银光闪闪，芦笛优伤哀鸣。哭声、锁纳声声哀摧，步伐震震花样多变，节奏整齐曲调哀鸣的传统打歌。 逝者灵柩出殡、丧家烟茶酒齐备。孝家叩头恭请大总管，相帮六厨，法师阿毕(毕摩)为父母灵柩出殡送山，需特打一场送山调，打歌人员主丧、副丧、长辈、和姑娘家打歌队成员，汇同堂共舞打歌，男女翘脚摆赛脚舞(彝语)舞意子步伐灵巧翘脚极为优美。毕摩开经送山调，请地脉龙神迎路，为亡者上山一路好走。(汉译语言大意):养儿的阿爹/阿妈，我们说服了地脉龙神，你上路去吧，路上路下你莫瞧，顺着大路归拢祖辈亡人去，看见了吧？你的本家侄男侄女，和大儿小女送着你，到了那边别掂纪家，你要保佑你的大儿小女过好日呢。毕摩喂的一呼叫打歌人员下跪叩头谢恩地脉龙神。起唱送老人打歌调，孝子跪地谢众亲为父母送山之恩。 随着时间推移，科学发展社会进步文化知识不断提高，在党的正确领导关怀下扶贫救困，乡村面貌在不断改善和质的变化，人民安居落业。如今彝族文化在前进，传承歌舞不断创新升华，从一项单纯歌舞转变多样性的娱乐方试，各村各寨自发组建业余打歌队，丧事请打歌队也不是什么难事，打歌队也有在丧葬时专用的哀调，与丧葬悲痛气氛相吻合，这就彝族文化一大进步。在政府提倡移风易俗、文明办丧事的倡导下，但愿我们彝族打歌取代那些不文明的不健康的风俗习惯，净化农村丧葬风俗，在农村移风易俗文明办丧事这块阵地上起到主导作用。祝愿我们的彝族文化走向世界，让世界各国民族了解中国彝学文化。 潇风: 阮镇老师好的我在练练。 阮镇: 争取把这篇彝学论文改成功 阮镇: 会长真是快手 阮镇: 有会长亲自操刀，朋友们还等什么呢？ 阮镇: 赶快动手写啊 阮镇: 潇风你读了会长替你修改的文章，你有何感想 登堂: 中间部分要大大加强 对，还有填充的空间 潇风: 我记事中年幼年代，喜事打歌没见到过、后期慢慢行使起来，在记忆中"闹死不闹生"之说。故只有死人处打歌和庙会中进行。喜事打歌摆堂不知是何时起不详？ 阮镇: 不急，慢慢打磨。 阮镇: 潇风: @阮镇老师: 写文章和传承山歌顺口溜花花调是两码事，太难了摸不着头绪。 登堂: 你写丧事打歌就不能把庙会打歌搞在一起。 潇风: @登堂会长，好的谢谢提醒 登堂: 如果你写打歌那只写两个场合又不行了 登堂: 还有其他场合。 登堂: 这样你就收不了笔了。 登堂: 你把丧事打歌写实，写细就完美了。 阮镇: [链接] 潇风: @登堂会长: 我反复在看了你修改后稿子真的感触很深，懂了一小点，希望会长多多指教 登堂: 中间部分再加强。 潇风: 好的！ 善若水: @潇风 从标题看，打歌内容至少要写三种场景(丧事打歌、婚事打歌和节日打歌)，这样才能紧扣主题，丰富内容，细节上，应写出打歌者的心理感受，这样才能引起有经历者的共鸣。 潇风: @善若水老师:谢谢！我再练练修改 ，辛苦了 |
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