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福建永定客家土楼（资料图） 福建土楼神奇而瑰丽，是世界级非物质文化遗产。千百年来，土楼里的客家人创造了无数美好的文化遗产，比如“客家山歌”。 客家山歌是客家人的歌谣，有客家人聚居的地方，基本上都流传着客家山歌。位于福建西部的龙岩市永定区，就是盛产客家山歌的地方，人称“歌谣之乡”。永定客家山歌以丰富、细腻、优美、多情、精巧的独特魅力，2005年10月，被列入第一批福建省非物质文化遗产名录。 李福渊在永定土楼振成楼前表演《阿哥出门往南洋》 “歌头”一出，引发山歌对唱 永定客家山歌非遗项目代表性传承人李福渊，多才多艺。他即兴演唱了一段永定客家山歌的“歌头”： 客家山歌远传扬， 条条唱来情意长。 声声唱出哥心事， 句句唱出妹心肠。 为什么永定客家山歌有“歌头”？李福渊说，在劳动生活中，永定客家人经常在山间田野以这样的传统歌头来引发“山歌对唱”。“就是我随时可以在山上，溜它一曲，让人听到了，想唱歌的人就对起山歌来了。” 李福渊1966年出生于永定客家土楼，并在土楼里长大。土楼与大山间回响的客家山歌，伴随在他的生活中，“我小时候就‘听会’了山歌，不用教。山歌不光我会唱，像我这代人，在小的时候基本上是听懂了。而且七、八十岁的老人基本上都会唱，可以说当时是一村人都会唱山歌的。” 从小的耳濡目染，让李福渊喜欢上了客家文艺，他学唱客家山歌，又创作、研究客家山歌。2000年起，他被聘任为福建省客家土楼旅游发展有限公司的民间艺人。 李福渊家传手抄本《大锣鼓吹谱》 永定客家山歌是民间口头文学的一种。李福渊说：“山歌起源于劳动人民的生活。我年轻时看过一本古老歌本书。书中说，人类有了语言之后，就产生了民歌。就像是小孩子，学讲话时，都能哼出像调一样的东西，那不是成歌了吗？再比如说，小孩子哭闹时会发出：‘妈妈啊，妈妈哟……’这不是有点旋律了吗？” “有《诗经》遗风的天籁之音” 我国第一部“诗歌总集”《诗经》中收集有《十五国风》，这是我国最早的民歌，流行于中原地区。晋代时，客家先民从中原地区大量南迁，部分落户永定。他们将中原文化与闽越文化互为交融，又吸取了当地畲族、瑶族歌谣的精华，创作出了许多极富客家文化特色的永定客家山歌。 所以，流传了千年的永定客家山歌，继承了《诗经》的风格，延续了汉唐《乐府》、唐代中原竹枝词和北方民间歌谣的基因，同时又有着浓郁的客家土楼文化特色和乡土气息，被誉为“有《诗经》遗风的天籁之音”。 在永定，除了李福渊，李天生也是永定客家山歌省级代表性非遗产传承人。这位有着“客家山歌大王”之称的八旬老先生，曾经与著名的客家籍女指挥家郑小瑛合作，在大型交响乐《土楼回响》第二乐章中，和着幽远的交响乐，把永定客家山歌的情与美演绎得淋漓尽致，在十几个国家演出时，都受到了观众的高度好评。 李天生在交响乐《土楼回响》中演唱永定客家山歌（来自微信公众号“客家联盟”） 李福渊说，李天生不愧是“客家山歌大王”，唱出了永定客家山歌内在的韵味。 而永定客家山歌的韵味，一是来自于它包罗万象又具有浓郁地方特色的内容，二是来自于它灵活多样又自然朴实的艺术特征，三是来自于它明快酣畅又即兴精巧的演唱技巧。 永定民众在文化广场唱山歌（作者：赖初源 来自闽西新闻网） 唱尽世间冷暖，吟咏人心情意 从内容上来看，永定客家山歌主要有时政歌、劳动歌、情歌和生活歌四大类。它们从不同的侧面，反映客家人民对生活、情爱、礼仪、时政等的深刻感受，我们可以从中能够领悟到生活的启迪，获得韵味无穷的艺术享受。 何志溪编著的《闽西山歌歌谣选》收录了许多永定客家山歌 时政歌：直指与我们生活密切相关的政治、经济、社会时事，有感而发，即兴而作，展现永定客家人对现实社会的看法与价值观念。 2008年，李福渊为汶川大地震创作了山歌《合力重建家园》 2008年汶川大地震后，李福渊创作了一首山歌《合力重建家园》，并教会四个土楼景区的导游合唱这首山歌进行募捐活动，受到好评，入选何志溪编著的《闽西山歌.歌谣选》一书。 刘福渊创作了《十字消防歌》 李福渊还为宣传消防工作创作了一首《消防十字歌》： 一字写来一横长，我为大家唱消防。 消防我用十字唱，大人细伙听分祥。 二字写来隔条河，用电不可超负荷。 超出负荷有危险，造成火灾酿大祸。 三字写来三横长，破旧电线要提防。 电线老化早要换，莫因碰电烧楼房。 四字写来四四方，使用电器要得当。 家用电器有故障，早日修复费思量。 五字写来坐中央，夜间驱蚊点蚊香。 坟香点在楼棚上，惊怕着火烧棚房。 …… 刘福渊在弹唱《消防十字歌》 劳动歌：在永定客家山歌里，劳动歌占了很大的一部分，它广泛地反映了永定客家人生产生活的面貌与精神状态。这些劳动歌语言通俗易懂、节奏和谐、主题明确。比如这首《挑担阿哥》： 挑担老哥最可怜， 磨破脚底磨破肩。 挑得重来走不动， 挑得轻来赚没钱。 情歌：永定客家山歌中数量最多的应该是情歌。它以炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、简练的语言，从不同的侧面反映出爱情生活的方方面面。 李福渊说，表现对爱情真挚专一、生死相守的情歌是永定客家山歌最动人的篇章之一。比如著名的《藤缠树》，以藤与树缠绕相生死为喻，“表达相爱的恋人间坚贞动人的感情，‘死也要缠到你’，非常形像而准确。” 入山看见藤缠树，出山看见树缠藤； 树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。 永定客家情歌中有不少是体现择偶标准的。有的情歌既表现了对爱情炽热的追求，又表现出含情脉脉的羞涩，以及对心仪对象的爱恋、爱惜、惧怕的复杂心情。这在永定客家山歌的对歌中很常见。 李福渊举了个例子：“男生唱说：‘话梅引来黄蜂邀，相貌又好身又娇，妹的姻缘我有份，一时来到洛阳桥’，‘洛阳桥’就是喜鹊桥的意思。那女生就对上说：‘山歌爱唱情爱交，真心恋妹不用桥。竹叶撑船你爱过，妹送金簪当桨摇。’女生的意思是说，两个人如果有真心，就用不着什么桥了。” 还有的情歌反抗封建礼教的束缚，慷慨激昂的语句就像一团火，表达出相爱的两人勇敢而坚贞不渝的爱情冲破封建婚姻制度牢笼，寻求幸福的决心。 永定客家人相信，相爱的两人不只在朝朝暮暮，那些表现出离别、相思之苦的永定客家山歌一样令人感动。 李福渊举例说：“有一首山歌是这么唱的：听说我郞得病了，我心里十分着急，我打着火把星夜前去看望。到了我郞处，双手打开绫罗帐，情郎病躺在床上。我就问情郎：‘病得是重还是轻？’就这四句，就说明了这是一对非常有情的、非常恩爱的恋人。所以说，山歌是个非常好的东西、丰富多彩。” 李福渊在永定土楼振福楼内以扬琴与树叶演奏山歌《十送红军》 生活歌：除了情歌外，永定客家山歌中，生活歌的内容也是相当丰富的。它是以琅琅上口的歌谣形式，从家庭生活、社会生活、劝世等几个层面，展现了劳动人民生活的立体画卷和生活价值观。
李福渊手写永定客家山歌词 李福渊创作了一首新体山歌：“比如，有个人上街看到你穿着一件新蓝杉，他就唱道：‘新买蓝杉莫太蓝，新交人情莫太甜。不深不浅过耐洗，不冷不热更耐行。’他是说，没有必要买这么深蓝色的东西，褪色褪得厉害。‘不深不浅’，我们的感情才会更长久。这首山歌把看到别人买的新蓝杉为起兴，联想起太深蓝的衣杉容易褪色，过分热烈的感情不易长久。由新买衣的‘新’，联想到新交人情的‘新’，不深不浅的‘不’，联想到爱情或友情意义上的‘不’。很是生活化的语言。”
李福渊与著名作曲家徐沛东 高超艺术性源于中华传统 永定客家山歌艺术性十分高超，继承并发展了我国古代民歌的传统，如物中寓意、景中寄情、情景交融和多样化的赋、比、兴手法，尤其大量运用了比喻中的明比、暗比、正比、反比、排比等修辞方法，具有异常清新优美的意境、鲜明丰满的形象。山歌语言大多来自日常的群众评议，形象、生动、准确，富于浓郁的地方生活气息。
李福渊与资深山歌大师何志溪（中）、李天生（左）在土楼 李福渊说，永定客家山歌通常是四句，这四句中的第一句叫“起兴句”，多是触景生情而作，是“兴往情来”、“即兴联想”的表现手法。即通过眼前的景物联想到某一件事情，借以表达自己的思想感情。 起兴句与下面三句的关系有两种： 一是在文字上没有关联，但在表达的内容上有存在连结。比如： 你係爱归好去归，深山大树伸哩尾。 砍条松树开船板，做只新船送妹归。 二是在内容上，可以有关联，也可以没有关联，但在文字上有一定的联系。比如李福渊创作的这首山歌： 高山顶上一朵梅，三岁时节巫阿姆。 爷带我到十三岁，今日嫁人做细生婢。 这首客家山歌说的是旧社会十三岁小姑娘被迫嫁作人妇的悲苦无奈的心。以这朵“梅”作为起兴句。“梅”与下句的“姆”、“婢”押韵为“ei”。（在客家话中，“姆”即妈妈，念作“阿mei”。而“婢”，是媳妇的意思，念作“pei”。“爷”即父亲。） 李福渊解读说：“这首客家山歌的意思是说，‘高山顶上一株梅’（起兴句），我十三岁时就没了母亲了（‘巫阿姆’）。我父亲养育我到十三岁，今天我就要嫁给别人做小媳妇了（‘做细生婢’）。这样唱起来很有韵律，唱出了旧社会里再小的姑娘也得被迫离开父母嫁人的一种‘苦情’。” 永定客家山歌中这种“兴体式”，都是采用了即兴联想的方法，它的特点是由此即彼，由物到人，由深入浅，由感到情。这种方法在客家山歌里占有重要地位。
李福渊教授学生音乐与山歌 缘情而发、即兴而唱 永定客家山歌的歌体都是“单调”，以羽调式为主，徵调式为次，用永定客家话演唱。由于是在山野田间缘情而发、即兴而唱的，它的旋律多以级进和跳进形式进行，清越、高亢、悠长。 它的文学形式一般是七言四句和七言五句，也有在七言五句基础上发展的长短句叙事山歌。 李福渊说，要唱好永定客家山歌，“就一定要根据永定本地语言的落音来选择音符的高低。”同时，要注意每句的前四个字要靠拢些，比如这首山歌的唱法： 山歌越唱心越开，井水越打越有来。 唱到青山团团转，唱得莲花朵朵开。 在紧凑地唱出前面四个字“山歌越唱”、“井水越打”、“唱到青山”、“唱得莲花”之后，“把音拖一点，再唱出后面再三个字，到第七字时再拖一点，就成永定客家山歌了。”李福渊说，当然，这样唱法更要注意“科学地用音，不能死板。”
2014年9月，“龙岩市特色文艺示范基地”、“永定客家山歌传习中心”揭牌（作者：温学元） 客家人的一张“乡愁名片” 永定客家山歌在客家文化中占有重要的地位。改革开放以后，各级政府对永定客家山歌进行了大量细致而卓有成效的挖掘、整理、保护、传承的工作。2014年9月17日，成立了永定客家山歌传习中心。现在，龙岩市和永定区又把客家山歌作为“特色文艺示范基地”进行打造和创建，全面提升永定客家山歌的文化品位。
2010年3月5日，“永台妇女客家山歌大赛”在世界文化遗产振成楼前举行（作者：赖初源，来自闽西新闻网 2005年10月，永定客家山歌被列入第一批福建省非物质文化遗产名录。李天生、李福渊、张冬梅等成为这一项目的省级、市级代表性传承人。多年来，一批批老中青山歌艺人活跃在永定城乡，他们在山村田野歌唱，也登上世界的舞台，闪耀在海峡两岸各地。同时，他们也深入基层，为基层老百姓尤其是青少年们传授山歌技艺，并努力地研究、创新山歌艺术。
李福渊夫妇在社会实践基地传授山歌 李福渊表示：“我也打算，要把我们永定客家山歌的好东西拿出来弘扬。政府有重视，我可以花费更大的精力，为永定人服务。”
在社会实践教育基地教学生打竹板 近年来，李福渊在家乡收了好几位徒弟，培养他们学音乐、唱山歌，未来计划创立“李福渊乐坊”，并组建一支十人乐队，唱永定客家山歌、奏大锣鼓吹和各种器乐，把这些永定民间艺术发扬光大。
永定区民众在文化广场唱山歌（作者：赖初源 来自闽西新闻网） 有人说：“无山不住客，无客不住山，有山就有客，有客就有客家山歌。”如果说大山是客家人生存的依托，那么客家山歌就是客家人放飞的灵魂。 永定客家山歌融汇了客家先民的智慧，蕴含着丰富多彩、博大精深的客家文化内涵，体现了独特的客家民系情感，是客家人的一张“乡愁名片”。 |
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