 ◆文 / 熊璐璐 明代，是一个文人结社之风兴盛的朝代。出现于明代嘉靖时期的“西湖八社”，是一个活跃于杭州地区的诗社，并有收录其社诗的《西湖八社诗帖》流传于世。所谓“八社”分别为紫阳诗社、湖心诗社、玉岑诗社、飞来诗社、月岩诗社、南屏诗社、紫云诗社、洞霄诗社。“西湖八社”向世人展现了当时在繁华西湖上的文人们的结社活动。他们徜徉于杭州的山水美景之中，审视着前人遗留的古迹，借由诗歌发出人生的慨叹。 “社”的含义起初与宗教信仰有关。《国语·鲁语上》即云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。” 这里的“社”即“土地之神”。“社”常常指代祭祀的场所、活动等，也引申为节日、古代基层行政单位等含义。另外，社也指自发组织的民间团体，如周密《武林旧事·社会》中提到的绯绿社、齐云社、遏云社。顾炎武所言：“后人聚徒结会亦谓之社。”可以发现“社”的含义往往与集体活动相关。而较早的文人结社迹象见于中唐，大历十才子中出现了结社相关的字句，司空曙《岁暮怀崔峒、耿湋》云：“洛阳旧社各东西，楚国游人不相识。”司空曙、崔峒、耿湋即“十才子”中人。中唐时期还出现了诗酒唱和、谈禅娱老的“香山九老会”，由当时的著名诗人白居易所创。之后文人结社日益多见，到了宋元时期，诗社大量出现，明代达到了巅峰，“西湖八社”就是出现于明代结社浪潮之中。 历史环境“西湖八社”，结社始于嘉靖四十一年（1562年），活跃于明代嘉靖年间的杭州地区。这一诗社的形成，一方面离不开整个明代大环境的政治经济影响，另一方面也得益于杭州地区的繁荣经济、地域文化和优美风景。另外，“西湖八社”也是明代结社之风兴盛的产物。 西湖一隅 明代近三百年的统治，为诗社的形成提供了相对稳定的社会基础。明代科举之风兴盛，“明代登科人数为24831人，为唐代的三倍（8245人）。”其中嘉靖时期4935人，万历时期5077人，这两朝为明代之最。科举的繁荣不仅为诗社提供了大量的参与人员，还推动了明代社会文化氛围的形成。而同时，明代统治者的高压政策、残酷的特务统治和激烈的党争之风从另一方面也推动着文人的结社。一部分文人借结社来参与政治，以笔为剑，形成了政治性质的社团，如明末陈子龙等人的“几社”；一部分文人离开政治斗争，转而追求寄情山水、诗酒风流来排遣愤懑，如明代西湖诗社“怡老会”的重要成员张瀚，在万历五年，因张居正夺情之事不得不结束仕途，之后与同乡缙绅结怡老会。会中社约第五条“若官府政治、市井鄙琐，自不溷及”，表现出诗社与政治斗争的分界。 经济的繁荣为诗社的形成提供了物质基础。从地域上看，明代文人结社基本以东南及沿海地区为中心，这一地区也是明代经济较为发达的区域，尤其是明中后期，东南沿海一带出现了资本主义的萌芽，商业的发展促进了城市的繁荣。杭州城市经济的繁荣、节日文化，以及自身所具备的山水风景、名胜古迹，都为诗社的发展提供了沃土。  《安澜园至杭州府行宫道里图说》 结社之风的盛行也为“西湖八社”的出现奠定了基础。结社在明代达到了巅峰，据有关统计，至少有680家以上。杭州地区文人结社的传统早已存在，元代及明初时期结社之风就已盛行于杭州，《西湖游览志余》卷21：“元时，豪杰不乐进取者，率托情于诗酒，其时杭州有清吟社、白云社、孤山社、武林社、武林九友会。儒雅云集，分曹比偶，相睹切磋，何其盛也。国初犹有余风，故士人以诗学相尚。宣德、正统间，海内熙皞。而杭州尤繁盛。士庶燕会，雅而弗淫。”《光绪杭州府志·杂记二》中也记载了明代杭州地区的结社之风：“硕德重望，乡邦典型，酒社诗坛，太平盛事。杭州大夫之里居者，十数为群，选胜为乐，咏景斌志，优游自如。在正统时有耆德会，有会文社；天顺时有恩荣会，有朋寿会；弘治有归田乐会。人物皆一时之选，乡里至今为美谈。”根据何宗美《明代杭州西湖的诗社》中对明代西湖诗社统计，嘉靖时期除“西湖八社”以外，见于记载的还有西湖书社、西湖社、大雅堂社、湖南吟社、孤山吟社这些诗社。 结社渊源《钦定四库全书总目》“西湖八社诗帖”：“明嘉靖壬戌，闽人祝时泰游于杭州，与其友结诗社西湖上，凡会吟者八，曰紫阳社，曰湖心社，曰玉岑社，曰飞来社，曰月岩社，曰南屏社，曰紫云社，曰洞霄社。时泰与光州知州高应冕、承天府知府钱塘方九叙、江西副使钱塘童汉臣、诸生徽州王寅、仁和刘子伯、布衣仁和沈仕等分主之，以所作唱和诗集为此编，分春社、秋社二目。明之季年，讲学者聚徒，朋党分而门户立。吟诗者结社，声气盛而文章衰。当其中叶，兆已先见矣。”  南屏晚钟 在《钦定四库全书总目》中，“西湖八社”被视作明末朋党结社的先兆，那么“西湖八社”缘何结社，是否具有政治性呢？方九叙所作《西湖八社诗帖序》中述说了“西湖八社”的结社渊源。 一、秉承士人结社传统。“夫士必有聚，穷则聚于学，达则聚于朝，及其退也，又聚于社。”文人结社自古有之，序中提到前人白居易“香山社”与宋文彦博“真率会”的结社美事，令人追慕。此外，参考田汝成《西湖游览志余》中对元代西湖结社盛况的记载，以及明初至嘉靖时期杭州出现多个诗社的情况，可知结社在杭州并不少见。 二、喜爱杭州的繁华气象与秀美山水。“杭固东南一大都会，而山水郁盘，昔人拟之清都洞天云。且杭之人，未始之有担簦探历之劳，而恒自适于俯仰眺听之下。然则生于斯土者，其乐亦何如矣。”杭州作为“东南都会”，不仅经济繁荣，而且西湖山水美景、名胜古迹数不胜数，加之安适的社会氛围，这些条件都为诗社的成立发展提供了土壤。  孤山 三、追怀故社。“顷岁丙午，予尝与田豫阳氏八人结社湖曲，赋诗纪游。”方九叙曾与田汝成等人结社西湖，后因倭寇入侵，遗憾散失，平倭乱后，杭州恢复稳定繁华。“嗣是海隅称兵，词翰路塞，眷怀故社……兹赖圣君神武，重臣敉宁之功，遐氓闿怿，复睹旧章。予小子辈偃息林泉，追逐云月，曷尝顷之忘德哉！”诗社的成立一方面是对先前结社的追思，另一方面也是由于战事已平，杭州重获安宁，为诗社建立提供了安稳的社会坏境。  岳王庙“碧血丹心”牌坊 “西湖八社”的成立大致缘于以上三个原因，其结社目的在于“无事”之文人能够“托其幽闲之迹”“忘乎阒寂之怀”，追求的是“偃息林泉，追逐云月”的人生取向。从这个角度来看，“西湖八社”至少未与朋党有着直接的联系，更未表现出明显的政治倾向性，而是一个典型的文人诗社。 “西湖八社”一、“合道艺之士”——成员 西湖八社的主要成员有七人： “户曹员外祝时泰，字汝亨，号九山，闽人；光州太守高应冕，字文中，号颍湖，仁和人；庠士王寅，字仲房，号十岳，新安人；庠士刘子伯，字安元，号望阳，仁和人 ；承天太守方九叙，字禹绩，号十洲 ，钱塘人；江西宪副童汉臣，字仲良，号南衡，钱塘人；隐君沈仕，字懋学，号青门，仁和人。” 除了童汉臣同时主飞来社与紫云社，其他众人各主一社。从社员身份构成上看，有官员，如祝时泰、高应冕、方九叙、童汉臣；有庠士，即诸生，刘子伯、王寅；有隐士，沈仕。“西湖八社”七人身份不一，因志趣相投而结社，“若予六人仕隐固殊，风雅道合，所以类聚声应”。从社员地域分布上看，除祝时泰与王寅二人来自福建和安徽，其余五人均是杭州本地人，西湖八社中杭州人士占多数。  二、“择山水之胜”——社地 “西湖八社”的活动地点并不固定，而是经常变化。每个诗社各负责一块区域，一块区域中又有数处景点，包括山水、前人古迹、寺庙等。“西湖八社”依托杭州丰富的游赏资源，发展出独特的社地制度。这一诗社的社地几乎囊括了杭州大部分的著名景点，足有八十余处： 紫阳诗社：云居山、三茅山、青衣洞、七宝山、太虚楼、白鹿泉、元妙海会、五岳楼、星宿阁诸胜属焉。九山主之。 湖心诗社：岳祠、林墓、葛岭、苏堤、戒坛、玛瑙坡、六一泉、参寥泉、大佛寺、庆忌池、柳洲亭诸胜属焉。望阳主之。 玉岑诗社：高丽法相、烟霞洞、石屋洞、水乐洞、龙井、棋盘山、九溪十八涧诸胜属焉。十洲主之。 飞来诗社：灵隐寺、三天竺、九里松、北高峰、集庆寺、普福寺、石人岭、韬光涧、西溪、冷泉亭、呼猿洞诸胜属焉。南衡主之。 月岩诗社：胜果、梵天、凤凰山、万松书院、五云山、六和塔、浙江潮、月岩亭、天真寺、龟田、三一泉、海鲜寺、秦望山诸胜属焉。颍湖主之。 南房诗社：净慈寺、南高峰、法因寺、虎跑寺、珍珠泉、甘露泉、藕花居、雷峰塔、金波园、内六桥、外六桥、肃愍墓、钱王祠诸胜属焉。青门主之 。 紫云诗社：灵峰寺、玉泉寺、宝所塔、无门洞、佛会寺、雷院、初阳台、玉清宫诸胜属焉。南衡主之。 洞霄诗社：天目、径山、洞霄宫、翠蛟亭、野翁亭、东坡泉、瀑布泉、苕溪、葛溪、大涤、天柱、九仙、岞崿石柱诸胜属焉。十岳主之。  灵隐寺 上述所列景点又可大致分为自然与人文两大类。自然景点如凤凰山、云居山、浙江潮、九里松、九溪十八涧等，人文景点如岳祠、六和塔、钱王祠、苏堤、藕花居等。而许多景点也常常将二者融汇于一体，如林墓（即林和靖之墓）与孤山风景相辅相成。从“西湖八社”的众多社地中可以发现寺庙出现的频率非常高，出现这种现象的原因有两个，一方面是由于杭州素有“佛国”之称，佛寺甚多，另一方面则是当时的寺庙经常承担着接待游人食宿的角色。因此，诗社的活动场所设在寺庙，不仅环境清幽，而且便利。 |
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