周舆丨良善的韩非为何比商鞅歹毒一百倍？

周舆

随着山东鲍氏、陕西王氏谈论商鞅的视频走红，更多的人知道了商鞅不是东西。但很多人不知道，其实还有一个比商鞅不是东西一百倍的人，那就是善良的韩非。作为法家的集大成者、诸子百家的终结者，以及秦国宰相李斯的师兄，韩非死于秦国实现大一统的12年前。不过，他才是中国两千专ZHI主义的真正奠基者。

他是韩国国君的庶子，后师从儒家大哲荀子。尽管患有严重的口吃，但文章却冠绝诸子时代，不仅让师弟李斯佩服的五体投地，连老师也自叹不如。像吹毛求疵、长袖善舞、故弄玄虚、孤掌难鸣、滥竽充数、守株待兔、老马识途等等等成语都是出自他手。

战国七雄，秦楚最强，韩国最弱，中间白色是周朝王畿

由于韩非名满天下，志在囊括四海、并吞八荒的秦王嬴政自然也听说了。读罢《韩非子》，嬴政不禁拍案叫绝，连声感叹，“这辈子我要是能与这样的人做一夕之谈，死了也就无憾了。”

为了尽快把韩非“请”过来，嬴政甚至准备发兵击韩。而七国里最贫最弱的韩国一直破罐破摔，也没把韩非当成什么人物，乐得顺水推舟，痛痛快快地就把韩非送人了。不过韩非毕竟是韩国公子，也不缺钱，不必为秦国打工，因此他的身份是韩国驻秦国“大使”。

战国已进入“华夏村”时代，诸子都以“天下”为念，看淡了“祖国”这个东西，唯独这个韩非却非常“爱国”，一到秦国便给秦王上了一道书，极言攻韩不妥，顺便还揭发了秦国特使姚贾的种种罪行。

其实，连大字不识的人都知道“远交近攻”的浅显战略，而国力最弱、离秦国最近、又地处中原腹心的韩国，当然是秦国统一大业中必灭和首灭的囊中之物。韩非为了“爱国”而这么糊弄秦王，不用李斯进谗，嬴政已经老大不高兴，这不是小瞧我的智商嘛，于是把他下了大狱。李斯非常嫉妒自己的师兄，生怕秦王变卦，连夜派人给韩非送去毒酒，韩非叫天天不应，只好饮鸩而亡。秦王果然马上后悔了，待要开释韩非，却已晚了。

韩非著名的师弟李斯

也就是说，韩非到了秦国没几天，就因“爱国”而亡。不过他的思想一字不落的保留了下来，也为秦王嬴政所认真遵循，成为统一天下的思想指导。

韩非自诩之前法家的三大著名人物都不如他，商鞅只知“法”，申不害只知“术”，慎到只知“势”，不懂把它们结合起来，而且聊的也不深（未尽），只有他韩非第一次把法、术、势都聊到了无以复加之境，同时又进行了完美结合，使法家学说达到炉火纯青、登峰造极的地步，做到了“抱法、处势、行术”三合一。

韩非在吹牛吗？还真不是，他确实做到了，如同把九阴真经、葵花宝典和一阳指都练到了家，而且还融为一炉，创造了一门崭新的旷世绝学。

下面，我们就看看韩非是如何将法家思想推向巅峰的。

韩非是韩国宗室，是先秦诸子中离王权力最近的一位，甚至是潜在的王位竞争者。由于此等身份，他遭到韩王的猜疑和疏远，由此深刻领略了“宫斗”戏码以及君臣之间的微妙心理，他的思考远离了理想主义。

因为知道君权生态险恶，韩非生怕君权不够强大，千方百计的要“强君”。一方面要“法治臣民”，一方面要“术防重臣”。

作为一名法家，韩非进一步强调“法”的作用，说“法不阿贵，绳不绕曲。……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”有人说这就是典型的“法律面前人人平等”，但根本不是那么一回事。因为韩非漏掉了一个人，那就是国君。

不包括国君的法律体系，不仅不是“法治”，甚至也不是“法制”，而只是“刑罚”，它只是处置臣民的。

既然有了刑罚，韩非主张彻底“废先王之教”，即抛弃儒家倡导的“礼乐”体系，而“以法为教”，即用法律代替道德教化，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的“好”风气。也就是说老百姓别的都不用知道，做个“守法”良民就好。

但是，国君用什么来约束呢？这个他没提。

韩非主张必须统一人们的思想，独尊法家，禁止其他各家学说。其他学说跟法家放到一起，简直是“冰炭不同器，寒暑不兼时”。他甚至反对一切知识文化，反对任何人读书藏书，主张焚书。甚至连法家的书也不能让百姓看到，因为这是君王的不传之秘。后来，嬴政统一天下，还真的焚书坑儒。

对于人性，韩非继承了老师荀子“性本恶”观念，认为民众都是“恶劳而好逸”的“坏种”，因此只能以严刑峻法严加约束，这样才能“禁奸于未萌”。因此他甚至认为重刑恰恰是“爱民”的表现。

在“术”的方面，韩非大大发展了申不害的“术”，重点是“术以知奸”。他认为，君臣之间，国君与王后、宗室及亲信之间，都充满着尖锐的矛盾，可谓“上下一日百战”。他甚至认为“臣之所不弑其君者，党与不具也。”也就是说，没有一个大臣不想抢班夺权，只要羽毛丰满，条件成熟，他们就想取而代之。因此国君时时刻刻不能对臣属有丝毫的信任，时刻要提防他们篡位夺权。

韩非强调中央集权自然就不必说了，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。更重要的是，他还“创造性”地指出，君主要有威势，做到不怒自威，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。也就是不用亮出权力，用威势就能吓得臣子胆战心惊。

除了这些，他比商鞅走得更远，甚至注意到防微杜渐，即扼杀社会一切具有活力的东西。重点是去“五蠹”，防“八奸”。

五蠹：

一是学者，主要指儒家学者和书生；

二是言谈者，主要是指到处跑跑颠颠的纵横家，即社会活动家；

三是带剑者，主要是指游侠，即江湖“浪人”和“野人”；

四患御者，主要是指依附贵族并且逃避兵役的部曲、门客；

五是商工之民，指自由个体的手工业者和行商坐贾。

韩非认为这些游离于体制之外的“自由职业者”，都是一些无益于耕战的“邦之虫”，只会扰乱法制体系，必须坚决铲除。

“八奸”：

同床，指君主的后妃，后世也有“阶JI敌人就睡在身边”的说法；

在旁，指君王宠爱的俳优、侏儒等“宠物”和亲信侍从；

父兄，指君主的叔侄兄弟，他们是王权的潜在竞争者；

养殃，指有意讨好君主的人，即所谓佞臣；

民萌，指私自散发公财取悦民众的臣下，如后世的“呼保义”“及时雨”；

流行，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下，如爱“养士”的四公子；

威强，指豢养亡命之徒、带剑门客，炫耀自己威风的臣下，如信陵君；

四方，指用国库财力结交大国，培养个人势力的臣下，如……。

这些人都有充分的条件威胁君权，要像防贼一样防备他们。

韩非对臣下心理揣摩的如此到位，难道是因为他在做公子时也曾动过某些不好的念头，于是对着镜子画素描？

韩非虽然死了，但他的思想获得了一个最伟大的实践者——秦王嬴政。最终嬴政以韩非思想为法宝，统一了天下，并作为统治天下的工具。但由于韩非的法家思想过于严苛，几乎让社会处于窒息状态，因此秦王朝二世而亡。不过此后中国两千专ZHI社会还是“百代皆行秦政制”，尽管以儒家为掩护和调剂，但其实是“外儒内法”“阳儒阴法”。

秦灭六国，韩国先亡

后世有位大人物，在跟侄儿谈读书时说：“《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。”

从韩非的个人经历来看，他确实只是一个地道的学者。为何一个单纯的书生把法家推到了极端，为何他的理论比商鞅还要歹毒？

显然，不是韩非本性歹毒，他只是按照逻辑去推演法家理念，他的理论和逻辑符合这块土地的需要。

既然未来就是大一统的趋势，又只能玩专ZHI，那么如果要维护专ZHI的长治久安，按照逻辑也就只能这么玩了。这么玩是符合逻辑的。

但专ZHI是不能长治久安的，因此中国古代社会出现一次次周期性崩溃。但法家政制已经扼杀了中国社会内部的一切活力，特别是不让商人阶级出头，于是即使每个王朝最终走向崩溃，但新的社会因素无法出现，新的社会无法构建，历史只好进入下一次循环。

也就是说只要限制个体自由发育的专ZHI社会土壤一天不根除，古代社会就不会获得实质进步。即使像韩非那样单纯的书生，也只能为虎作伥，将法家理论推向歹毒之境，甚至他仅仅是出自“好心”。

2019年6月5日