三略·上略
1.1 夫主将之法，务
擥英雄之心①，赏禄有功，通志于众。 故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。 治国安家，得人也;亡国破家，失人也。 含气之类咸愿得其志②。
【注释】
①
擥:同“揽”。
②含气之类:指人。 《汉书.贾捐之传》:“臣闻尧舜，圣之盛也，……故君臣歌德，含气之物，各得其宜。”谓人各得其宜。 陶弘景《本草序》:“岐黄彭扁，振扬辅导，恩流含气。”“含气”也指人。
【译文】
主将的方法，务必收揽英雄的心，赏赐禄位给有功的人，将自己的意志贯通于众。 所以与众人一条心就没有办不成的事，与众人同仇敌忾就没有倾覆不了的敌人。 国治家安，是由于得了人;国亡家破，是由于失了人。 人都是愿意实现自己的志向的。
【段意】
本段讲述主将要想成事倾敌，治国安家，必须得人。 如何得人，又分为三个层次:第—个层次是收揽英雄之心，所谓英雄，据下文可知，就是指智士和义士。 第二个层次是赏赐禄位给有功之人，这是收揽英雄之心的—个重要手段。 第三个层次是“通志于众”，与众同好恶。 这三条都做到了，就称之为“得人”。 反之，就是“失人”。
1.2 《军谶》曰①:“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也②，弱者人之所助，强者怨之所攻。 柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。 端末未见，人莫能知。 天地神明，与物推移，变动无常。 因敌转化，不为事先，动而辄随。 故能图制无疆，扶成天威③，匡正八极④，密定九夷⑤。 如此谋者，为帝王师。 故曰，莫不贪强，鲜能守微⑥;若能守微，乃保其生。 圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰:“能柔能刚，其国弥光;能弱能强，其国弥彰。 纯柔纯弱，其国必削;纯刚纯强，其国必亡。”
【注释】
①《军谶》:古代兵书，唐杜牧为《孙子兵法》作注，曾加以引用，见《六韬译注》6.9.2 注①，可见唐时尚存，后即失传。
②贼:伤害;引申为祸害。 《老子》六十五章:“故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。”
③天威:这里指帝王的威严。《左传.僖公九年》记周王使宰孔赐齐桓公胙，宰孔传王命说，因齐侯年老，可不必下拜。 齐侯即说:“天威不违颜咫尺……敢不下拜!”
④八极:八方极远的地方。《淮南子.地形训》:“天地之间，九州八极。 ……九州之外，乃有八殡。 ……八殡之外，而有八纺。 ……八纺之外，乃有八极。”此处以八极指代天下。
⑤九夷:《后汉书.东夷传》:“夷有九种，日畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”《论语.子罕》:“子欲居九夷。”邢骨疏除引上《后汉书.东夷传》之说外，又引另—说日:“—日玄菟，二日乐浪，三日高丽，四日满饰，五日凫臾，六日索家，七日东屠，八日倭人，九日天鄙。”
⑥守微:守，遵守，奉行;微，精妙之理，指“柔能制刚，弱能制强”，要柔、刚、弱、强“兼此四者而制其宜”。
【译文】
《军谶》说:“柔能制服刚，弱能制服强。”柔是一种美德，刚是一种祸害，弱者是人们帮助的对象，强者是怨恨的人攻击的对象。 柔有设置之处，刚有施行之处，弱有有用之处，强有施加之处，这四种兼备就能因事制宜。 事情的始末还没有显现，人们就不能认识它。 天地神明，是随着事物的推移而变动无常的。 要根据敌情而转变，不要先采取行动，敌人动就跟随着。 所以能图谋制胜，无所限制，扶助帝王建立威严，匡正天下，安定九夷。 像这样的谋士，就能成为帝王的老师。 所以说，没有不好强的，很少有奉行精妙之理的;如果能奉行精妙之理，就可以保全自己的性命。 圣人掌握了它，就能适应事情的机会而行动，展开它弥漫四海，卷起来不满怀抱，安置它不用家宅，保护它不用城郭，藏在心中，便能制服敌国。《军谶》说:“能柔能刚，那个国家就更加光明;能弱能强，那个国家就更加显扬。 单纯地柔和弱，那个国家必定削弱;单纯地刚和强，那个国家必定灭亡。”
【段意】
本段引述《军谶》论柔弱和刚强的关系而加以发挥。 《军谶》“柔能制刚，弱能制强”二句，与老子“柔弱制刚强”(《老子》三十六章)的思想是—致的，但它与老子“守柔日强”(《老子》五十二章)不同的是，它认为治国“纯刚纯强”固然要失败，“纯柔纯弱”也是不行的，必须要“能柔能刚”、“能弱能强”才能图谋制胜。 本篇根据《军谶》的这—思想，以内刚而外柔，实强而示弱为圣人所“守”之“微”，提出“不为事先”，后发制人的策略。
1.3 夫为国之道，恃贤与民。 信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗①。 所适如支体相随②，骨节相救，天道自然③，其巧无间。 军国之要，察民心，施百务。 危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之④，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之⑤，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之⑥，毁者复之⑦，反者废之⑧，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之⑨。 获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。 敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之⑩，敌悖义之，敌睦携之11。 顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。 得而勿有，居而勿守12，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在! 彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
【注释】
①策:谋略。
②支:同“肢”。
③天道自然:《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家认为天道无为而自然。 ④原之:恢复原状，指平反昭雪。 ⑤残:消灭。 《战国策.中山策》:“魏文侯欲残中山。”
⑥覆:倾覆。
⑦复:报复，惩罚。
⑧废:废弃，毁坏;这里指诛杀。
⑨脱:解脱;指宽大处理，赦免。
⑩绥:安抚。
11携:离。 《韩非子.亡征》:“国携者，可亡也。”
12居:储存。
【译文】
治国之道，在于依靠贤士与民众。 信任贤士如同心腹，使用民众如同手足，那么谋略就没有失误的。 所到之处好像肢体相随，骨节相护，自然得有似天道，巧妙得没有间隙。 治军治国的关键，在于体察民心，施行各种措施。 使危难者得到安抚，使心存疑惧的人高兴，使叛离的人归还，使蒙受冤屈的人昭雪，使申诉人的问题得以查清，使地位卑下的人尊贵，使豪强受到抑制，使敌对的人灭亡，使贪财的人满足，使想要功名的人得任用，使畏惧的人隐匿起来，使有谋略的人接近君王，使谗言的人倒台，使低毁他人的人遭到惩罚，使谋反的人受诛杀，使横暴的人受挫折，使骄傲的人遭损害，使归顺的人受招抚，使被征服的人有住所，使投降的人获赦免。 得到坚固的地方要把守好它，得到险隘的地方要阻塞住它，得到难攻的地方要驻兵屯守它，得到城邑要分赐掉它，得到土地要分封掉它，得到钱财要分散掉它。 敌人行动时侦察他，敌人接近时戒备他，敌人强大时退让他，敌人以逸待劳时避开他，敌人来犯时严阵以待他，敌人暴虐时安抚他的民众，敌人背理时用正义声讨他，敌人和睦时离间他。 顺应敌人的举动挫败他，依据敌人的形势击破他，放出舆论来误导他，四面包围来捕获他。 得到了不据为己有，储存的财物不保留，夺取城池不要太久，立其国人为君而不自己谋取，决策的是自己，拥有的是将士，哪知这正是利之所在! 他们做诸侯，自己做天子，使他们各自保住城邑，各自征收赋税。
【段意】
本段虽然说的是“为国之道”、“军国之要”，实际上讲述的是平定天下的方针政策。 —是依靠什么人的问题，明确提出依靠贤士，依靠民众。 二是对各种各类人的政策，核心问题是团结大多数以孤立敌对势力。 三是军事上的战略策略。 四是得天下过程中的分封政策。
1.4 世能祖祖①，鲜能下下②。 祖祖为亲，下下为君。 下下者，务耕桑不夺其时，薄赋税不匮其财③，罕徭役不使其劳，则国富而家娭④，然后选士以司牧之。 夫所谓士者，英雄也。 故曰，罗其英雄，则敌国穷。 英雄者，国之干;庶民者，国之本。 得其干，收其本，则政行而无怨。
【注释】
①祖祖:尊崇祖先。
②下下:爱护民众。
③薄:原误作“簿”，《武经七书讲义》据文意改，从之。
④娭:嬉戏，玩乐。
【译文】
世上的人都能尊崇祖先，很少有人能爱护民众。 尊崇祖先只是宗族之亲，爱护民众才是为君之道。 爱护民众，就是致力于农耕蚕桑不侵占农时，减轻赋税不使民众财用匮乏，减少徭役不使民众疲劳，这样，就能国富而家乐，然后选择贤士来统治他们。 所谓贤士，就是英雄。 所以说，收罗了敌国的英雄，敌国就会困窘。英雄，是国家的主干;民众，是国家的根本。 获得了主干，收取了根本，政令就能通行而没有怨言了。
【段意】
本段讲述两层意思:第—层是强调不夺农时，轻徭薄赋的重要性，第二层是强调英雄是“国之干”，庶民是“国之本”，既要“得其干”，也要“收其本”，还要通过“国之干”去统治“国之本”。
1.5 夫用兵之要，在崇礼而重禄。 礼崇则智士至，禄重则义士轻死。 故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。 夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来;接以礼，励以义，则士死之。 夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚①。昔者良将之用兵，有馈箪醪者②，使投诸河与士卒同流而饮③。 夫—箪之醪不能味—河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰:“军井未达，将不言渴;军幕未办，将不言倦;军灶未炊，将不言饥。 冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼④。”与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。 故曰，蓄恩不倦，以—取万⑤。
【注释】
①囚:原误作“因”，《武经七书讲义》据文意改，从之。
②箪:瓢，“蠡”的方言字。 《方言》五:“蠡，陈、楚、宋、卫之间或谓之箪。”蠡即瓠瓢。 —说，通“觯”，古酒器，圆腹侈口，圈足，可容三升。
③使投诸河与士卒同流而饮:《吕氏春秋.顺民》:“越王苦会稽之耻，……下养百姓以来其心，有甘脆，不足分，弗敢食，有酒，流之江，与民同之。”
④冬不服裘……是谓将礼:《六韬.龙韬.励军》:“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名日礼将。”又“军幕未办，将不言倦;军灶未炊，将不言饥”，《励军》中也有类似表达。
⑤以—取万:—，指将帅;万，指士兵。
【译文】
用兵的关键，在于使礼节隆重而俸禄优厚。 礼节隆重，智谋之士就会到来;俸禄优厚，义士就会轻死效力。 所以给贤士俸禄不要吝惜钱财，奖赏有功的人不要超过一定的时间，这样部下就会同心合力而敌国就会削弱了。 用人之道，用封爵来尊重他，用财物来供养他，士就会自行到来;用礼节来接待他，用大义来激励他，士就会以死相报。 当将帅的，必须与士兵同甘苦，共安危，才可以超越敌人，这样军队才有全胜，敌人才能全部俘获。 从前良将用兵，有送他一瓢酒的，他派人倒在河里与士兵同流而饮。 一瓢酒不能使一河水都有酒味，而三军之士想要为他效死，是因为他与自己同甘苦。 《军谶》说:“军井没有打好，将帅不说口渴;军帐没有张好，将帅不说疲倦;军灶没有做好饭，将帅不说饥饿。 冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，雨天不张伞，这就叫将帅的礼节。”与士兵共安乐，与士兵同危难，所以他的部下能统一而不会离散，能使用而不会疲劳，因为恩惠是平素就积累的，思想是平素就一致的。 所以说，不断地积累恩惠，一个将帅就能取得万人的心。
【段意】
本段是1.1 的具体化，用“祟礼”和“重禄”使“智士至”、“义士轻死”，就是“擥英雄之心”;“与士卒同滋味而共安危”，就是“通志于众”。 “蓄恩不倦，以—取万”，就是“得人”。 两段宜参读。
1.6 《军谶》曰:“将之所以为威者，号令也;战之所以全胜者，军政也;士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人;士卒用命，乃可越境。 夫统军持势者，将也;制胜破敌者，众也。 故乱将不可使保军①，乖众不可使伐人。 攻城则不拔，图邑则不废②，二者无功，则士力疲弊。 士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。 兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍③，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
【注释】
①乱将:乱，指没有法度。 乱将是治军没有法度的将领。
②邑:这里指诸侯国。 《左传.桓公二十—年》:“日虞四邑之至也。”杜预注:“四邑，随、绞、州、蓼也。”皆国名。
③失伍:伍，古代军队的最小编组单位，《周礼.夏官.序》:“五人为伍，伍皆有长。”失伍，形容军队陷入混乱。
【译文】
《军谶》说:“将帅之所以有威信，是因为号令严明;打仗之所以全盘取胜，是因为军政好;士兵之所以不怕打仗，是因为服从命令。”所以将帅没有收回的命令，赏罚一定要讲信用，像天地那样不欺人，才可统御众人;士兵服从命令，才可越境出战。 统率军队把握形势的是将帅，夺取胜利打败敌人的是士兵。 所以治军没有法度的将帅不可让他保有军队，背戾不和谐的士兵不可让他攻伐敌人。 攻城攻不下，灭国灭不成，二者都无功效，那么兵力就疲弊了。 兵力疲弊，将帅就孤立，士兵就不听指挥，用来守卫就不会巩固，用来攻战就会败逃，这就叫暮气沉沉的军队。军队暮气沉沉，将帅的威信就不行;将帅没有威信，士兵就不怕刑罚;士兵不怕刑罚，军队就要混乱;军队一混乱，士兵就要逃亡;士兵逃亡，敌人就要乘机进攻;敌人乘机进攻，我军就必然损丧。
【段意】
本段讲述将帅要以令出必行、赏罚必信来树立威信，与此相辅相成的另—面就是士兵要服从命令。 没有这二者，军队就要垮台。
1.7 《军谶》曰:“良将之统军也，恕己而治人①。 推惠施恩，士力日新。 战如风发，攻如河决。 故其众可望而不可当，可下而不可胜。 以身先人，故其兵为天下雄。”
【注释】
①恕:原作“怨”，于文意规模格局太小，义不顺，《武经七书讲义》改为“恕”，以为系形近而误，从之。 《论语.卫灵公》:“子贡问日:'有—言而可以终身行之者乎?’子日:'其恕乎，己所不欲，勿施于人。’”即推己及人的意思。
【译文】
《军谶》说:“好的将帅统领军队，用推己及人的精神管理士兵。 施加恩惠，军队的战斗力日日更新。 作战如飙风突起，进攻如江河决堤。 所以，他的军队使敌人可以观望而不可抵挡，可以投降而不可取胜。 将帅身先士卒，所以他的军队能成为天下的雄师。”
【段意】
本段讲述良将治军推己及人，身先士卒，所以他的军队能称雄天下。
1.8 《军谶》曰:“军以赏为表，以罚为里。 赏罚明，则将威行;官人得①，则士卒服;所任贤，则敌国震。”《军谶》曰:“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。 士骄则下不顺，将忧则内外不相信②，谋疑则敌国奋。 以此攻伐则致乱。 夫将者，国之命也，将能致胜，则国家安定。
【注释】
①官人:官吏。 《荀子.强国》:“官人益秩，庶人益禄。”杨谅注:“官人，群吏也;庶人，士卒也。”
②内外;内，朝廷，国君;外，军队，将帅。
【译文】
《军谶》说:“军队以赏、罚相为表里，不可偏废。 赏罚严明，将帅的威信就建立起来;官吏得力，士兵就心服;任用的人德才兼备，敌国就会震动。”《军谶》说:“贤人到达的国家，它的面前没有敌手。”所以对士只可谦恭而不可傲慢，对将领只可使他快乐而不可使他担忧，对谋略只可深思而不可怀疑不定。对士骄慢下级就不顺服，使将领担忧内外就互不信任，对谋略怀疑不定敌国就会振作起来。 以这样的情况去进攻讨伐就会导致祸乱。 将领，是国家的命脉，将领能克敌致胜，国家就安定。
【段意】
本段虽然也提到了赏罚严明等问题，但重点是讲述要任用贤能的人为将领，并对将领充分信任，不使他有任何担忧;对将领的谋略，只可深思不可怀疑。 最后归结到“将者，国之命也”这个论断上来。
1.9 《军谶》曰:“将能清，能静，能干，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言①，廊庙之语②，兴衰之事，将所宜闻。 将者能思士如渴，则策从焉。 夫将拒谏，则英雄散;策不从，则谋士叛;善恶同，则功臣倦;专己，则下归咎;自伐，则下少功;信谗，则众离心;贪财，则奸不禁;内顾③，则士卒淫。 将有—，则众不服;有二，则军无式;有三，则下奔北;有四，则祸及国。
【注释】
①负薪:背柴草;指卑贱的人。 《后汉书.班固传》:“采择狂夫之言，不逆负薪之议。”李贤注:“负薪，贱人也。”
②廊庙:廊，指宫殿四周的走廊;庙，庙堂。 二者都是古代帝王和大臣议论政事的地方，因以指代朝廷。 《战国策.秦策》:“今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯。”
③内顾:思念妻妾。 《汉书.酷吏传.杨仆传》:“失期内顾。”颜师古注:“内顾，言思妻妾也。”
【译文】
《军谶》说:“将领要能清廉，能镇静，能公正，能严整，能接受规劝，能明断是非，能容纳人才，能采纳意见，能了解各国风俗，能绘制山川地图，能说出险阻关隘，能控制军队权柄。”所以说，仁贤者的智谋，圣明者的思虑，卑贱者的言谈，朝廷上的议论，兴衰存亡的史事，都是将领应该知道的。 将领能思士如渴，就会听从他们的计策。 将领如果拒绝劝谏，英雄就会散去;如果不听从计策，谋士就会叛离;如果好坏不分，功臣就会消极;如果固执己见，下面就会归咎于他;如果自夸，下面就会少建功业;如果听信谗言，众人就会离心离德;如果贪财，坏事就禁止不了;如果想妻妾，士兵就会淫乱。 将领有了一条，众人就会不服;有了两条，军队就会没有规矩;有了三条，士兵就会败逃;有了四条，国家就要遭殃。
【段意】
本段讲述将领应有的十二种修养和不可以犯的八种失误。
1.10 《军谶》曰:“将谋欲密，士众欲—，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭;士众—，则军心结;攻敌疾，则备不及设。 军有此三者，则计不夺。 将谋泄，则军无势;外窥内，则祸不制;财人营，则众奸会。 将有此三者，军必败。 将无虑，则谋士去;将无勇，则吏士恐;将妄动，则军不重;将迁怒，则—军惧。 《军谶》曰:“虑也，勇也，将之所重;动也，怒也①，将之所用。”此四者，将之明诫也②。
【注释】
①怒:这里把怒作为将帅所用的—种手段来看待。 《六韬.文韬.上贤》:“可怒而不怒，奸臣乃作。”
②诫:原作:“ ”，费解，《武经七书讲义》据文意改为字形相近的“诫”，以为底本系形近而误，从之。
【译文】
《军谶》说:“将帅的谋略要保密，士兵的思想要统一，对敌人的攻击要迅速。”将帅的计谋秘密，奸细的心就死了;士兵的思想保持了统一，军心就团结了;攻击敌人迅速，敌人就来不及设防了。 军队有了这三条，计划就不会有失误了。 将帅的计谋泄露，军队就没有了有利的形势;外敌窥探到我内部情况，祸患就不能制止;财货进入军营，各种坏事就会出现。 将帅有这三种，军队必然失败。 将帅不深思熟虑，谋士就会离开;将帅不勇敢，官兵就会惶恐;将帅轻举妄动，军队就不稳定;将帅迁怒于人，全军都会畏惧。 《军谶》说:“深思熟虑，勇敢果断，是将帅注重的素养;当动而动，当怒而怒，是将帅运用的手段。”这四点，是对将帅明确的告诫。
【段意】
本段继续讲述将帅应该做到的三条和应该防止的三条，以及对将帅四点明确的告诫。
1.11 《军谶》曰:“军无财①，士不来;军无赏，士不往。”《军谶》曰:“香饵之下，必有悬鱼;重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归;赏者，士之所死。 招其所归，示其所死，则所求者至。 故礼而后悔者，士不止;赏而后悔者，士不使。 礼赏不倦，则士争死。
【注释】
①财:资财;与上段“财入营，则众奸会”的“财”不是—个概念。 “财入营”，指财货贿赂入营;这里的“财”，则指军队所掌握的资财。
【译文】
《军谶》说:“军队没有资财，士就不来;军队没有奖赏，士就不往。”《军谶》说:“香饵之下，必有挂在钩上的鱼;重赏之下，必有不怕死的人。”所以礼，是士归附的原因;赏，是士效死的原因。 用使他归附的东西招引他，用使他效死的东西明示他，那么，需求的人就会到来。 所以，以礼相待而后又后悔了的，士就不愿留下;奖赏了而后又后悔的，士就不愿受使唤。 如果礼待、奖赏始终不懈，那么士就能争着效死。
【段意】
本段讲述用“礼”鼓励士归附，用“赏”鼓励士效死。
1.12 《军谶》曰:“兴师之国，务先隆恩;攻取之国，务先养民①。”以寡胜众者，恩也;以弱胜强者，民也。 故良将之养士，不易于身②;故能使三军如—心，则其胜可全。
【注释】
①养民:古指轻徭薄赋，与民休息，使人口繁殖，物资积聚。
②易:改变。
【译文】
《军谶》说:“起兵作战的国家，务必先要多加恩惠;攻取它国的国家，务必先让民众休养生息。 以寡胜众，是由于恩惠;以弱胜强，是由于民众。 所以良将养士，和对待自己没有什么不同;所以能使三军团结像一条心，就可取得全面胜利。
【段意】
本段讲述战前—定要爱民养民，战时才能取胜。 因为兵即民，兵员、军赋，都来自民众。
1.13 《军谶》曰:“用兵之要，必先察敌情:视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。 敌国无军旅之难而运粮者，虚也;民菜色者①，穷也。 千里馈粮，民有饥色;樵苏后爨，师不宿饱②。夫运粮千里③，无—年之食;二千里，无二年之食;三千里，无三年之食:是谓国虚④。 国虚则民贫，民贫则上下不亲。 敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”
【注释】
①菜色:饥饿之色。 《汉书.元帝纪》初元二年:“岁比灾害，民有菜色。”李贤注:“五谷不收，人但食菜，故其颜色变恶。”
②“千里馈粮”四句:《史记.淮阴侯列传》记广武君李左车说赵王成安君陈馀时引此四句说:“臣闻千里值粮，士有饥色;樵苏后爨，师不宿饱。”“馈”与“值”同，“民”作“士”，可见是指士兵有饥色。饥色，同“菜色”，饥饿的脸色。 《孟子.梁惠王上》:“民有饥色，野有饿莩。”樵苏，打柴割草。 爨，炊。 宿饱，谓晚餐吃得多，至第二天早晨仍感到饱。
③千:原作“百”，《武经七书汇解》据文意及下文改，从之。
④谓:原无此字，《武经七书讲义》据文意及下文增，从之。
【译文】
《军谶》说:“用兵的关键，一定先要侦察敌情:看他的仓库，估计他的粮食，判断他的强弱，查明他的天时地利，等他出现空隙。 敌国没有战争上的急难而运粮食，是国内空虚;民众有饥饿之色，是国家贫穷。 从千里之外运送粮食，民众就要挨饿;现打柴割草烧饭，军队就不会吃饱。 运粮一千里，缺少一年的粮食;运粮二千里，缺少二年的粮食;运粮三千里，缺少三年的粮食:这就叫国家空虚。 国家空虚，民众就贫困;民众贫困，上下就不亲近。 敌人在外部进攻，民众在内部盗窃，这就叫一定崩溃。”
【段意】
本段讲述用兵“必先察敌情”，但着重讲的是了解敌国的粮食储备情况和军粮供应情况，充分证明了常说的老话“民以食为天”，“手中有粮，心中不慌”的正确性。
1.14 《军谶》曰:“上行虐则下急刻①，赋敛重数，刑罚无极，民相残贼:是谓亡国。”
【注释】
①急刻:严峻苛刻。 《汉书.食货志下》:“义纵、尹齐、王温舒等用急刻为九卿。”
【译文】
《军谶》说:“君主行为暴虐，臣下就严峻苛刻，赋税繁重，刑罚不止，民众相互残杀，这就叫做亡国。”
【段意】
从本段起，连续十段引《军谶》语，概括了十种危害国家的政治上的弊病。 本段讲述苛政可以激起民变，导致亡国。
1.15 《军谶》曰:“内贪外廉，诈誉取名;窃公为恩，令上下昏①;饰躬正颜，以获高宫:是谓盗端。”
【注释】
①昏:惑乱。 《吕氏春秋.诬徒》:“昏于小利，惑于嗜欲。”高诱注:“昏，迷;惑，悖也。”
【译文】
《军谶》说:“实际贪污，外表廉洁，以骗取名誉;盗用公爵公禄推行个人恩惠，使上下惑乱;把自己装扮成正派面孔，以获取高官:这就叫窃国的开端。”
【段意】
本段勾勒了—个伪君子的形象，认为他的所作所为是窃国的开端。
1.16 《军谶》曰:“群吏朋党，各进所亲;招举奸枉①，排挫仁贤②;背公立私，同位相讪③:是谓乱源。”
【注释】
①枉:不正，邪恶。
②挫:打击。
③讪:毁谤，讥刺。
【译文】
《军谶》说:“官吏们结党营私，各自引进亲信;招引举荐奸邪之辈，排斥打击仁人贤士;背着朝廷树立私恩，同事之间互相毁谤:这叫祸乱之源。”
【段意】
本段讲述“朋党”是乱之源。
1.17 《军谶》曰:“强宗聚奸①，无位而尊，威无不震;葛菖相连②，种德立恩，夺在权位;侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言:是谓乱根。”
【注释】
①强宗:封建社会中的豪门，有权势之家。 《后汉书.郭佤传》:“更始新立，……强宗右姓，各拥众保营，莫肯先附。”右姓，谓大族。
②葛荔:蔓生植物名，葡萄科，又名千岁荔。 以其似葛，故名葛荔。
【译文】
《军谶》说:“豪门大族聚结坏人，虽无爵位却很显赫，威势令人无不震恐;互相勾结如葛荔相连，树立个人恩德，夺取当政权位;欺压民众，国内舆论哗然，臣下却蒙蔽君主，不说真相:这叫祸乱之根。”
【段意】
本段讲述“强宗”是乱之根。
1.18 《军谶》曰:“世世作奸，侵盗县宫①;进退求便，委曲弄文，以危其君:是谓国奸。”
【注释】
①县官:指天子。 《史记.绛侯周勃世家》:“庸(偏)知其(条侯周亚夫之子)盗卖县官器，怒而上变告子，事连污条侯。”司马贞《索隐》:“县官，谓天子也。 所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也，王者官天下，故日县官也。”
【译文】
《军谶》说:“世世代代为非作歹，侵夺天子权威;一进一退只求对己有利，宛转曲折地玩弄文笔，以危害君主:这叫国之奸贼。”
【段意】
本段揭露“侵盗县官”、危害君主的国奸。
1.19 《军谶》曰:“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏①;莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
【注释】
①强弱相虏:虏，掳掠，即抢劫人和财物。 此句句法承上句用“相”，实际上强者能掠夺弱者，弱者不能掠夺强者。
【译文】
《军谶》说:“官多民少，尊卑不分，强大的掠夺弱小的;如不及时制止，必将连累到有德的人，国家也要受到灾祸。”
【段意】
本段揭露官吏不论大小，都以强凌弱，必将祸及君子和国家。
1.20 《军谶》曰:“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
【译文】
《军谶》说:“喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不斥退，贤能之士隐居，不才之人当权，国家就要受到危害。”
【段意】
本段批评君主不能进善退恶，国将受害。
1.21 《军谶》曰:“枝叶强大①，比周居势②，卑贱陵贵③，久而益大，上不忍废，国受其败。”
【注释】
①枝叶:比喻同宗旁支。 《左传.文公七年》:“公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇阴矣。”这里指皇室的旁支。
②比周:结党营私。 《荀子.臣道》:“朋党比周，以环主图私为务。”
③卑贱陵贵:卑贱，指皇室的旁支;贵，指皇室。
【译文】
《军谶》说:“皇室旁支强大，结党营私居于权势，卑贱的侵凌高贵的，时间越久势力越大，天子却不忍废除他，国家就会遭受败坏。”
【段意】
本段讲述皇室旁支过于强大，国将遭其败坏。
1.22 《军谶》曰:“佞臣在上，—军皆讼①。 引威自与②，动违于众。 无进无退，苟然取容③。 专任自己，举措伐功④。 诽谤盛德，诬述庸庸。 无善无恶，皆与己同。 稽留行事，命令不通。 造作奇政，变古易常。 君用佞人，必受祸殃。”
【注释】
①讼:责备。 《论语.公冶长》:“吾未见能见其过而内自讼者也。”
②引威自与:把威风拉过来给自己，意译作“拉大旗作虎皮”。
③取容:曲从讨好，取悦于人。 《吕氏春秋.任数》:“人臣以不争持位，以听从取容。”
④伐功:夸耀自己的功劳。
【译文】
《军谶》说:“奸臣居于上位，全军都要责备。 他们拉别人的威风给自己造声势，动辄违反众意。 不论进退，苟且行事讨取上级喜欢。 只信任自己，一有举动就夸耀自己的功劳。 诽谤德高的人，诬蔑他们平庸无能。 没有善恶之分，一切都要与自己意见相同。 扣压公文，使上令不能下达。 政治上标新立异，变更古制，改换常规。 君主任用这种奸佞之人，必定遭受祸殃。”
【段意】
本段讲述佞臣的种种劣迹及其危害。
1.23 《军谶》曰:“奸雄相称，障蔽主明。 毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私①，令主失忠。”
【注释】
①私:原作“以”，《武经七书讲义》据文意改，从之。
【译文】
《军谶》说:“奸雄相互标榜，蒙蔽了君主的眼睛。 诋毁与吹捧一同兴起，堵塞了君主的耳朵。 各自偏袒自己的亲信，使君主失去忠臣。”
【段意】
本段揭露的“奸雄”，还只是—般意义上的奸臣，而不是后世曹操式的“挟天子以令诸侯”的奸雄。 他们人数不止—个，在朝中混淆视听，蒙蔽君主，“令主失忠”。
1.24 故主察异言，乃睹其萌。 主聘儒贤，奸雄乃遁。 主任旧齿①，万事乃理。 主聘岩穴②，士乃得实。 谋及负薪，功乃可述。 不失人心，德乃洋溢。
【注释】
①旧齿:有德望的老人。 《三国志.吴书.陆绩传》:“虞翻旧齿名盛。”
②岩穴:指隐士。 《韩非子.外储说左上》:“其君见好岩穴之士。”《三国志.吴书.陆凯传》:“惠及负薪，躬请岩穴，广采博察，以成其谋。”
【译文】
所以君主明察异端的言论，才能看出祸乱的萌芽。 君主聘请有学问的贤人，奸雄才会逃避。 君主任用有德望的老人，万事才能治理。 君主请出隐居在深山里的人，才能得到真才实学的士。 君主谋事能听取卑残人的意见，才能有可以记述的功业。 君主不失掉人心，德政才能广泛传播。
【段意】
本段针对上述十种政治上的弊病，为君主提出对策。
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