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田发刚 谭笑 土家族人爱唱歌，土家山寨处处是歌台。土家人一年四季都唱歌，各类礼仪和劳作都有歌。春夏之交的“薅草锣鼓”便是土家人的进行曲。 “薅草锣鼓”，是土家族的一种伴随劳动生产、民歌与音乐相结合的民间艺术形式。在结群薅草、挖土、栽秧时，一般由两位歌师傅领唱或对唱山歌，一人按节击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不息。 “薅草锣鼓”是土家人创造出来的。历史上，土家族地区山大人稀，单家独户劳力不足，加上野兽出没，窃食庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家族人形成了换工互助、结伴成群、协作生产，并配以锣鼓敲击，既可为劳作的信息，又可起惊吓野兽的作用。久而久之，形成了风格独具的“薅草锣鼓”。 “薅草锣鼓”具有相对固定的结构格式。它一般由歌头、请神、扬歌、送神几部分组成，有着请神求愿、组织生产、鼓舞生产、调节情绪等功能，它是土家族人的劳动进行曲。 相邀结群，形成合力， “薅草锣鼓”犹如进军的鼓角 换工，是土家族传统的劳动协作习俗。相邀结群，形成合力，薅草锣鼓，则是结群而耘的纽带，激励热情、鼓舞劳作士气的号角。《来凤县志》（同治版）记载了这种习俗：“四五月耘草，数家共趋一家，多至三四十人一家家耘毕，复趋一家。一人击鼓，以作气力；一人鸣钲，以节劳逸。随耘随歌，自叶音节……” 清早起来好唱歌， 一人领来众人和， 引得太阳东边起， 引得河水流上坡， 山歌越唱人越多。 早晨起来雾沉沉， 只听锣鼓不见人， 东边一朵祥云起， 西边一朵紫云开， 歌声绕绕下田来。 这是两首歌头，即引子。此类歌起，标志着薅草、挖土或插秧的劳作开始，“薅草锣鼓歌”开腔起板。这种开腔起板的歌，起势不凡，拉开劳动的场面，唱歌的场面，乐观舒畅的场面。 土家族人居处山地，劳作条件艰苦，换工结群时，起早摸黑，唯恐晚至，这体现出土家族质朴至诚的品格和互助协作的精神。由于薅草、挖土、插秧等农事，要唱薅草锣鼓，往往是换工之前就相邀结对，唱歌时此起彼落，竟相比唱，以尽歌兴，以显其能，这是唱歌者和听歌者都乐而不疲的事。古时候，刀耕火种，广种薄收，劳动强度大，但薅草、挖土和插秧的劳作动作单一，节奏感强，土家人排成一字形，踏着鼓点，和着锣音，随着歌声的起伏抑扬劳作，听得如痴如醉，唱得难解难分，劳动情绪高涨，一人向前，众人追赶，眨眼挖翻半边坡，薅净一块草，插完一丘秧，用工者高兴，帮工者快乐，热闹场面构成一幅动感十足的劳作图。这是“薅草锣鼓”的功劳。 又请听： 男人化作杨家将， 女人化为穆桂英， 杨家将，穆桂英， 挖土犹如破天门。 锄头化为金钢钻， 挖破石头化灰尘。 太阳露脸坡背黄， 薅草锣鼓震天响 ， 锣鼓催得人勤快， 薅草薅过几道梁。 调情说爱，幽默逗趣， 薅草锣鼓犹如欢快的交响乐 薅草劳作的节奏有紧有慢，有张有驰，才能保持旺盛持久的劳动精神。而当劳作节奏舒缓之时，歌手们往往唱出一些或调情逗爱，或幽默逗趣，或设谋斗智的歌，这类歌婉转悠扬，逗趣引笑，轻松快乐。这时，歌者，鼓者，耘者，“择善讴者，一人击鼓而歌，锣鼓应之，……盖欲耕耘者，乐而忘疲”（乾隆《长阳县志》）。这是薅草锣鼓的神奇。 请听《扬歌》： 甲： 一下田来把翼落， 不好换得哪 一个， 挨到张哥怕人讲， 挨到李哥怕人说， 以作（索性）挨到我情哥。 乙： 清早起来把门开， 一股凉风吹进来， 头上青丝风吹散， 身上罗裙风吹开， 轻风也调戏小乖乖。 又有歌手们斗智逗趣的盘歌： 男： 一山桃树几颗桃？ 一田稻谷几根草？ 一蔸芝麻好多颗？ 一头黄牛几多毛？ 女： 山上桃子只论挑， 田里稻草只论抱， 芝麻论蔸不论颗， 黄牛论个不论毛。 这时“薅草锣鼓”歌手们就充分显示他们的智慧，充满了逗笑乐情的意趣。有时“薅草锣鼓歌”就像一根红线，把有情人的心连结在一起，他们尽情享受着劳动的欢乐和爱情的甜蜜。如扬歌《早上来时东路来》： 我早上来时东路来， 望见两路百花开。 我左手摘花右手戴， 右手摘花怀中揣。 头上戴起三五朵， 怀中揣起七八双， 还有几多无处戴， 手提花蓝上长街。 上长街来下长街， 当中一条十字街， 十字街前盘脚坐， 蜜蜂绕绕采花来。 头一扇把没打着， 二一扇把才打开。 蜜蜂口叫莫打我， 你无此心我不来。 蜜蜂只为采花来， 山伯只为祝英台。 鸟为食亡人为财， 扬歌去哒号子来。 （巴东民歌） 这首扬歌情深而含蓄，既能欢快娱乐调节劳动情绪 ，又有传情达意感化心灵的作用，促使人们去追求一种高尚的情感境界。 请神、送神、娱神， 神人一体，追求的 是一种执着的理想， 一种情感的超越 锣鼓惊得河水响 ， 请神歌儿山谷应。 百鸟惊得满天飞， 野兽吓得避山林， 土司不敢抽歌税， 三天不敢出衙门。 太阳听了热乎乎， 谷神听了笑盈盈。 风伯雨师更欢喜， 风调雨顺保丰登。 请神、送神，是传统“薅草锣鼓”作为一种仪式歌不可缺少的内容，劳作者通过唱请神送神歌起到祭祀娱神的作用，以期望神灵保佑，使劳作者所追求风调雨顺、五谷丰登的生活理想得以实现。请神、送神歌表达出对神的尊敬，对神的愿望，依然起着提高劳动功效的作用。这时“薅草锣鼓”所表达的就是一种理想，并把丰收的理想与现实的劳作完美的结合起来，成为一种追求的力量。 请神歌实际上也是颂神、娱神歌，让神高兴。歌手们歌唱的土地爷的形象是庄稼的保护神，是种田人的朋友，他们祈求神灵保佑的正是种田人追求的生活理想。 三个石头起个屋， 勾腰出来低头进。 岩板脚下安了身， 皇天保佑好收成， 一天田边走三道， 三天田里走九巡， 不准 青虫来吃叶， 不准黄虫来钻心， 捉到青虫打板子， 捉到黄虫要抽筋， 包谷好像水牛角， 红苕好比大树根， 黄豆叶子包得盐， 高梁杆子把船撑。 …… 送神歌，“薅草锣鼓”歌的结尾部分，这是在挖土薅草最后一歇所唱，歌词一般有礼仪性： 看到太阳搁了山， 今天锣鼓要收场 ， 东家斟上三杯酒， 田头烧下三柱香， 弟子今天遇圣驾， 恭请圣驾回仙山。 送神歌有意思的是诸神都送，独留土地爷： 青苗“土地”莫动驾， 就在山中管庄稼， 白天你把五谷看护好， 好象伢儿靠爹娘， 一天要送三遍奶， 一夜要灌九道浆。 包谷砣砣两人搬， 等到一年收尽了， 敬你敬到土地堂。 这种人神一体，情感融洽，种田人祈求丰收的愿望通过挽留土地神，照看庄稼的特殊方式表达出来，歌声抒志传情。丰收之后，人们不会忘记神的佑护，要设酒相谢，人神共庆。 历代文人对薅草锣鼓歌有不尽的颂美。清代长阳诗人彭秋潭的竹枝词道：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听得这山歌。”清代长阳诗人饶锡光作词：“荷锄一队转山坡，冷饭凉浆树下多。开遍山花叫山鸟，鼓锣处处唱山歌。”薅草锣鼓歌的链锁魅力可见一斑。如今，薅草锣鼓歌受到了人们的喜爱，因为它始终与劳动相伴，始终与欢乐相随。 |
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