《老子修经基础篇》（十三）——天地得一

《道德经》第三十七章

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。道永远是不刻意、不妄为的，但是却可以达到无所不为的境地，侯王如果能够以道的方式行事，万事万物都会自我教化，从而得以充分发展。

本章作为整部《道德经》上册《道经》部分的最后一章，老子以“无为”思想来收尾，足以说明老子心里的那个“大道”，只有“无为”是最接近它实现的方式。纵观整部《道经》，体现老子无为思想的章节共有十章，其中“无为”这个词共出现了三次，分别是在第二章，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，第三章“为无为，则无不治”，以及第三十七章，也就是本章“道常无为而无不为”，其余章节老子则通过不同的意象来向读者传达“无为”的观念，例如在第五章的“刍狗”、第十七章的“太上”，第十八章的“国家昏乱”等等，无不说明老子的“无为治国 ”的理念在其哲学思想体系中的重要程度。

无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。用道的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之念，万事万物没有了“贪念”，天下便自然而然就能够达到稳定、安宁的状态。此章可与第三十二章做对比，对比可以发现，第三十二章与本章无论是在句子结构上还是在寓意表达，可谓是“姊妹章”。老子都在强调“朴”的重要性，只是前章是结合“道的无名”来论述，而本章是结合“道的无为”来论述，最终都是向统治者传达“以“真”、“自然”的本性来管理国家，国家一定会稳定而又繁荣”。

《道德经》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。具备最高品德之人是不会刻意对外表现自己的“德”，这才是真正有德行之人，而那些品德不高的人，会恪守形式上的“德”，然而实际上是没有“德”的。

此章是《德经》的第一章，老子重点论述了“什么才是真正的上德”以及“有德之人和无德之人的差别表现”。老子认为“上德”就是“无为”，这里的“无为”与《道经》中提的“无为”应有所区分，《道经》中的“无为”偏向于“治国”层面上的，而这里则更偏向于“个人修身”层面上的，因此老子强调“真正的‘上德’体现在一个人能够遵守客观规律办事，不自我彰显、自我夸耀”。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。所以有德之人立身敦厚，不居浅薄，心地朴实，不居虚华。我们要舍弃“浅薄”和“虚华”，而采取“敦厚”和“朴实”的处世态度。

最后老子认为“有德之人”是不会整天将仁义道德挂在嘴边说道的，也不会故作“有德行”的样子，向其他人宣扬道德之法，弘扬道德之名，这些人都只是“浅薄”和“虚华”之辈，而真正“有德之人”，心如明镜，无半点利己的私欲，只有在别人需要帮助时，才加以提点，别人不需帮助时，则独善其身，不干扰是非，不冷漠无情，不刻意做作，不假意慈悲。

《道德经》第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下贞。曾经得过道的：天得到了道而变得清明，地得到了道而变得宁静，神明得到了道而变得灵妙，谷物得到了道而变得丰盈，天下万物的到了道就能够长生不息，侯王君主得到了道就能够成为天下人的首领。这里的“一”就是“道”，在此老子又一次给道“强为之名”了，此章可照应下文第四十二章“道生一、一生二、二生三、三生万物”。

老子分别以“天”、“地”、“神”、“谷”以及“万物”为意象，来侧面强调“侯王”得道的重要性，老子此处的“清”、“宁”、“灵”、“盈”以及“生”，表面是指以上意象得道后的情形，实则在论述“如果统治者能够按照“道”的法则来行事，那么天下就不会产生纷乱，民心就会安定，万物都会生生不息的发展，整个国家都会充满生气和灵气”，所以老子在督劝侯王，只要能够以道来治国，那么天下人就会心甘情愿地前来归附，这样的侯王才是天下人公认的首领。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。推而言之，天背道而行恐怕会张裂，地背道而行恐怕会荒塌，神明背道而行恐怕会消失无迹，谷物背道而行恐怕会枯竭，天下万物背道而行恐怕会灭绝，侯王背道而行恐怕天下会大乱。

从此句可以看出，老子认为宇宙间万事万物没有一个能够脱离“道”而存在的，即便是人们信奉着的“神明”，它们也逃不过“道”的“五指山”，只要违背了道的法则，就必然会受到“道”的惩罚。同样在此，老子仍然重点在于规劝统治，一定要懂得按照“道 ”来治理自己的国家，一旦出现了“暴政 ”和“有为 ”，那么“天下大乱 ”是迟早的事。

综合此三章，老子分别论述了“无为而无不为 ”、“上德 ”以及“得一”。在第三十七章老子通过论述“无为 ”可使得“万物自化 ”，来提倡统治者应该坚守“无为而治 ”的治国理念；第三十八章老子重点论述了“什么 是真正的上德”以及“上德之人的表现 ”，鼓励“个人修身”应该“处其厚不居其薄”以及“处其实不居其华 ”；第三十九章，老子通过“天 ”、“地 ”等意象得道后欣荣的情形，来向统治者倡导“以道治国 ”的重要性，同时也叙述了“背道而驰 ”的悲惨境况，来警醒 统治者失道的严重后果。