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大樂與天地同和 大禮與天地同節 孔子问礼老聃 杨朝明：君子三畏！我国古代传统文化中的敬畏观由孔子创立的儒家文化有两项内容最为核心和关键：一是仁爱精神，一是敬畏观念。“恭在貌，敬在心”，外在的恭敬以内在的敬畏为根基。有了敬畏，才自觉己身微渺而生谦卑心，自觉德业重大而有使命感。人知谦卑而能自尊尊人，知使命方自弘弘道。 孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所说就是人应当心存敬畏。天命，即天道运行的规律，也指事物的法则、社会人生的规则。大人，指有德有位的人。圣人，则既仁且智，“德合于天地”“穷万事之终始”。君子与小人对天命、大人、圣人之言态度不同，小人不懂得天命，因而也不敬畏天命，也往往不知道敬重有德望的人。 “畏”也是“敬”，《广雅》曰“畏，敬也”，二字可以互训。皇侃《义疏》曰“心服曰畏”。心服，即心里折服，心里敬服。《大学》曰：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”人懂敬畏，才能忠信。 所谓“天命不可违”，敬畏天命，就会自觉尊重天地法则；“大人”怀有经验与智慧，敬畏“大人”，就能循理而动，进退有据；“圣人之言”代表着道德与价值，心存敬畏，就不会迷失自我。人缺乏敬畏，就容易骄恣放纵、背离大道。 孔子格外强调“敬”，认为“敬畏”不可离身。弟子子张希望自己走到哪里都能通达，于是向孔子问“行”。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”人应当时刻牢记，将“忠信”“笃敬”装在心中，说话忠诚守信，行事庄重严肃。做到这一点，走到哪里都能顺畅通达。人们言之“忠信”、行之“笃敬”，都源于内心深处的“敬”。 孔子儒家提倡的敬畏观念由来已久。在孔子整理的《尚书》各篇中，处处可见关于“敬”的说法。孔子“崇周”，“敬德保民”是西周时期占支配地位的政治伦理原则。当年，周文王向姜太公请教“至道之言”，以教育当时太子，并“明传之子孙”。太公回答中，有“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”一语，格外强调“敬”。后来，太公辅佐武王，也特别以同样的话相告诫，武王惕若恐惧，以“安乐必敬”“无行可悔”“一反一侧，亦不可以忘”“皇皇惟敬”等为戒书。 中国礼学经典《礼记》的开篇就有“毋不敬”三字，这正是对礼学精神的高度概括。孔子说：“君子无不敬也，敬身为大。”与这种思想完全一致。既然敬由心生，那么敬畏就是由敬重而生发的“惶恐”“怵惕”之感。《孝经》曰“天地之性人为贵”，万物生灵都一样得到天地之气成形，禀天地之道成性，但只有人最为尊贵。 人之贵是因为人有“敬”心，可以导出谦、让、谨、勤之德，进入真、诚、和、美之境。对于人之修身，“敬”之义内涵丰富。 敬畏是一种心态与修养，更是一种境界和信仰。古人“以祀礼教敬”，中国祭祀天地、山川、鬼神的传统，目的在于教化人心，培养敬畏观念。中国关于“敬”的文化内涵丰富，也影响深远。宋儒说：“‘敬’之一字，聪明睿智皆由此出。”清朝乾隆时期的河南巡抚叶存仁，甘于淡泊，毫不苟取。他做官30余年，离任时，手下部属执意送行话别，但送行的船迟迟不发，叶存仁心里纳闷，等到明月高挂时，来了一叶小舟，原来是部属临别赠礼，等至夜里避人耳目。但他知荣辱，讲自爱，自尊自信，不做有损于自己名誉、形象的事，将礼物全部送还。人们常说“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，典故就来自叶存仁。这是敬畏观念在历代中国产生深刻影响的一个代表或缩影。 当下，中国传统的敬畏观念、诚敬理念更有特别的意义与价值。只有敬畏天地自然法则，敬畏个人道德使命，心存对民族文化的“温情与敬意”，才能保持理性与信仰的平衡，才不会敬畏缺失、骄泰泛滥。 缺少“敬”，“无知而无畏”的荒诞与罪恶就层出不穷；有了“敬”，才会有更多的真、善、美。 心中的敬畏、手中的戒尺，说到底就是做人为官的德行、规矩和准绳。领导干部能否常怀敬畏和戒惧之心，关乎做人行事的操守和品行，更关乎党的执政之基。敬畏之心不可无，戒尺之威不可亵。只有常怀敬畏之心，常握戒尺在手，有所为有所不为，才能牢记使命、不负重托，才能恪尽职守、务实奋进，才能在难题面前敢于开拓，在矛盾面前敢抓敢管，在风险面前敢担责任，不断开创各项工作新局面。
鲍鹏山：孔子是怎样炼成的第8集（天命之年）孔子所说的五十知天命，这里面所讲的天命其实有两点：从客观的方面来讲，天命包含人与自然的关系，人与人的关系，人与社会的关系，人的命运等等。这些都是客观存在的。比如说我们生在地球上，这就是客观存在的。我们生而为人，而不是其它的动物，这也是客观存在的，就是你的命。你生在这个国家，生在这样的家庭，拥有这样的父母和兄弟姐妹，这都不是我们能够决定的，都不以我们的主观意志为转移，这些东西在我们出生之前就决定了，这就是命。从主观方面来看，命包含人的道德责任，人有做人的准则。认识到人是有道德使命的，不仅仅是一个道德的存在，而且人还富有责任，即要过一种有道德的生活，同时，还要有建设道德社会的责任。孔子所讲的知天命的这个知，内涵很丰富，概括起来有以下三点：第一点，我们必须认知天命。第二点，我们必须敬畏天命。敬畏天命不等于认命，天命本身还包含我们主观上的努力，你付出努力，这也是你的天命。第三点，就是我们必须履行天命。从这个意义上讲，知天命也就是行天命。人生中必须承担起对他人的责任，必须履行天命。所以说，知天命一方面让我们有敬畏心，同时让我们有进取心。它不但不会让我们消极，反而让我们更加积极地面对人生。
君子三畏、四不、五耻、九思君子有三畏 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 这里所谓畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。只有两种人可以无畏，一种是第一等智慧的人，一种是最笨的人。这是哲学问题，和宗教信仰一样。我常劝朋友，有个宗教信仰也不错，不管信哪一教，到晚年可以找一个精神依靠。但是谈宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中间的人就很难有宗教的信仰。人生如果没有可怕的，无所畏惧就完了。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧不行。 第一个“畏天命”。等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他们信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。 第二点“畏大人”。对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有成就。 第三“畏圣人之言”。像我们读《论语》，看四书五经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反了圣人的话。 君子有三愆 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 一是没到发言的时候就开讲，这叫“躁”。这种情况是最常见的。有的人生怕遭到冷落，或者怕被认为没文化，或者为显示自己博学，常常不等人家说完，就贸然插嘴，令主讲者不得不中断思路来回答问题，以致常令主讲者找不回思路而无法收场。 二是该说话的时候不说话，这叫“隐”。这种情况较为少见些，但也不是没有。这种人往往多少有点心理障碍，或者是自闭症患者，属于不大适应社交或者是有社交恐惧症的一部分人。由于错过发言的机会，其观点、立场、意见、智慧、风度、气质都无以表现，所以这种人多数会逐渐被边缘化，最终淡出社交圈子，成为茕茕独立形影相吊的孤独者。 第三种情况最可怕，叫作“瞽”——俗语叫没长眼。谈话不看对象，不注意对方的脸色，不管人家爱听不爱听，不管是否触到人家的痛处，只在那里自说自话。这样的谈话，百分百的失败。遇见这样的谈话者，客气的人会忍耐，或作转移话题的尝试；不客气的也许会拂袖而去，或者干脆下令逐客，扫地出门。 君子有三态 “望之俨然，即之也温，听其言也厉”。 “俨然”是指伟岸高大的样子，就是看上去很一本正经，很严厉；“即之也温”，指的是跟他打交道后发现他挺好，很有人性，也很通情达理；“听其言也厉”，意味着说话都说到点子上，很有力量，而且不能够违背。 君子有三患 未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。 君子有四不 第一，君子不妄动，动必有道。 《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝，则民慎于言而谨于行。” 所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 第二，君子不徒语，语必有理。 谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。 第三，君子不苟求，求必有义。 古有名训：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。” 君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 第四，君子不虚行，行必有正。 如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话，做正直的事，修正直的行……做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。 君子有五耻 居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。 君子有九思 子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
君子三畏1 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 其意是说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人物，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕天命，轻视大人物，轻侮圣人的言语。” 这里有必要说说“天命”“大人”“圣人”“畏”等几个字词的含义： “天命”，指上天的意志，自然规律。 “大人”，指德高望重的王公大人。指旧时君主大臣也指品德端重、能用直言指出自己纰谬的长辈或朋友。 “圣人”，指知行完备、至善之人。《黄帝内经·上古天真论篇第一》对圣人的描述是:：“有圣人者，处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功,形体不敝，精神不散，亦可以百数。” 用现代话表述，就是“我们说的圣人，他能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风(东、西、南、北加之东南、西南、东北、西北等八个方位的风)的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外不使形体因为事物而劳累，在内没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不益衰惫，精神不益耗散，寿命也可达到百岁左右。（尧、舜、周文王和孔子、孟子等都是我国古代认定的圣人）。 “狎”，轻慢。 “畏”，“敬畏”,不能望文生义释义为“怕”或者“恐惧”。“敬”是尊重、尽力而礼貌,爱敬、严肃而认真。“敬畏”就是严肃认真、恭谨有度地为人和遵从规律、合乎规范地做事。 2 其实生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。 阿Q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那才是无根据的妄自尊大。 比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。 对此，思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。 人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。 ”这里的“不敢”，便是“敬畏”。小人狂妄，往往不懂得这个道理。 王夫之举例道：“王莽自以为周公，曹丕自以为舜、禹，敢也。杨雄以《法言》拟《论语》，王通以《元经》拟《春秋》，敢也。闻古有之，不揣而傲之，无所惮而为之，皆自绝于天者也。 ”王莽、杨雄、曹丕这些人，大家都是熟悉的；王通其人，也许陌生一些。他是“初唐四杰”之一的王勃的祖父，号“文中子”，仿效孔子作《续六经》，自封圣人，也是一个不知天高地厚的人。 这些人，一个个都是自以为“老子天下第一”，共同特点是“敢也”。可是此类天不怕地不怕的狂妄之徒，到头来，没有一个能有好的结局。 俗话说：“无知者无畏。 ”这样的人，在今天也不能说已经绝迹于世了。譬如在现代文坛上，便有那么几个人，放言攻击鲁迅，称 “光靠一堆杂文和几个短篇是立不住的，正经的作家要有 ‘戳得住’的长篇小说。”意思是说，他自己写过几个所谓的长篇，就要比鲁迅高明得多。还有更狂妄者则宣称，他 “一不小心便能写出一部《红楼梦》来”。曹雪芹在他眼里，也不过是小菜一碟。反正现在口出狂言不用上税，还能藉此提高 “知名度”。但如果他们心里真是这么想的，那就危乎殆哉，离孔子所说的“小人”不远矣。 3 德国哲学家康德则称自己“愈思考愈觉神奇，内心也愈充满敬畏”。中外先贤并非先天胆怯，更非后天无知，而恰恰是超越常人的智慧，让他们更多了一份敬畏之心。所谓敬畏，与一般的畏惧不同，它带着几分特别的敬重。人只有心存敬畏，才能感知万物的神圣，才能有内心的庄严与自知。 我们首先应敬畏自然。试看我们最伟大的发明、最精密的制造，一摆在大自然的创造面前，即显得拙劣。而人类移山填海式的壮举，初看热闹非凡，当越出大自然的容忍限度，必然遭到加倍的惩罚。敬畏自然，就是认清大自然的威力，正视大自然的神圣。 我们还应敬畏生命。每条生命都是神圣的，每个人之于他们的家庭、友人和团队，都是难以割舍的存在。埃及“二战”盟军阵亡将士墓碑上有一句话：“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界！”。 我们同样需敬畏规律，敬畏法则。人力即使再强悍，也无力对抗规律，我们可以高喊“人有多大胆，地有多大产”，可现实只给出合乎规律的答案。如果说规律非人力所创，应该敬畏，那么，法则完全由人制定，是否无需敬畏呢？华盛顿作了很好的回答，他将就任美国总统比作“像走向刑场的囚犯”，因为戴上了比普通公民更重的法律枷锁。法律、规则作为人们共同遵循的行为规范，一经确立，就具有不被逾越、不被变通、不被潜规则左右的神圣性。 很显然，世间需敬畏的东西还很多。比如，敬畏历史，敬畏先贤，敬畏百姓，敬畏科学，敬畏正义。对它们心存敬畏，不是由于受金刚怒目、铁棒皮鞭的恐吓，更多是发自内心的庄严。 没有敬畏之心，这个社会将变得肆无忌惮，也势必进入为所欲为的恶性循环；只有心存敬畏，人们才能更加充满理性、良知和责任感。 4 “君子三畏”作为一种倡导“有所畏”的人生哲学，是我们每个人修心养性和锤炼人格德操的一门基本课程。 敬畏是人类文明的根基，也是人类成熟的标志。 敬畏自然、敬畏生命、敬畏历史、敬畏规则、敬畏良心…… 敬畏之心是一种至高的心灵境界。一个人有了敬畏之心，胸中就有了方向，行为准则就有了规范。 常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然生养出一些正气、庄严与崇高； 常怀敬畏之心，才能在赞扬声中保持清醒，在奉承声中保持自警，在诱惑面前保持坚贞； 常怀敬畏之心，才会时刻有一种如临深渊、如履薄冰的感觉，不敢有忘乎所以之举，能够做到不正之风不染，不法之事不为，不义之财不取； 常怀敬畏之心，才会在坚守本分，保住德行。上对得住天、下对得住地、中间对得住自己！ 常怀对自然的敬畏之心才能明白永恒；常怀对生命的敬畏之心才会懂得珍惜；常怀对历史的敬畏之心才可赢得尊敬；常怀对规则的敬畏之心才可守住底线；对自己的敬畏之心才能不昧良心。 人有敬畏之心，并不是面对困难的时候畏缩不前，并不是丧失人生勇气和斗志。而是要正确认识自己，清醒权衡自己位置和重量，做一个清醒而理性的人。我们只有心有敬畏才大无畏，才会有一个自由从容的人生。 人在做，天在看。常怀敬畏之心，祛除邪念，树立正念，还世界一片清平！ 有敬畏之心，就不会老子天下第一放荡不羁。；有敬畏之心，私欲膨胀的贪官也会有所收敛。 敬畏，不是对勇敢的否认。 无所畏惧的勇敢者更应拥有对正义的坚守；对至善的执念；对人类根本信仰的畏惧。 历史上暴君亡国的例子数不胜数。他们自持君主专制的封建传统，目空一切，兴土木，厚赋敛，但却忘记了“君舟民水”的金玉良言，一朝荣华在，转眼亡国君。西方伟大的哲人尼采也曾说出“我是太阳”的豪言壮语，然而，这太阳却太过耀眼，以至于刺瞎了他的双眼。尼采的无所畏惧亦是造成个人悲剧的重要原因，可见，无畏主义终将使人走上自戕之路。真正的勇士，绝不是永没有畏惧的时刻，他们始终怀着对人间真善美的敬畏之心。 敬畏，也不是一个陌生的词语，听惯了一往无前，勇者无敌的豪情词语，敬畏也变得生疏。其实，人还是应该有所敬畏的。西谚说：'上帝要叫谁灭亡，必先让他疯狂。'纵观古今，多少曾经辉煌的才俊豪杰，都是因为心中无所谓，而招至失败，走向末路。 作为一个民族族，如果真的做到了天不怕地不怕，没有一点敬畏的心里，则必会做出许多愚蠢之事。敬畏，就是对规律的尊重；就是对自我的约束；就是对理性的崇尚；就是对自由的追求。 在义无反顾，勇往直前的时候也当留一份敬畏。有所敬畏，是一种心态，他可以使人保持一份冷静，理智。多一分从容，平和；多一分谦卑，审慎；多一分安详，宁静。
君子三畏，附于其身在《论语》这本书里，记载了孔子说过的“三畏”，是这样说的，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是说，作为君子对于这三个东西是需要敬畏的，第一是天命，第二是大人，第三是圣人的话。老话说，“君子本无畏，因敬而生畏。”今天啊，就跟大家分享一下孔子发自内心敬畏的三样东西。 第一，畏天命。 关于“天命”，朱熹认为“天命之性”是一种绝对的善，体现了儒家的伦理道德，这也正是孔子提出来的。我们看孔子前半生的经历，他是肯定天命的存在的。孔子说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命”，我们从这句话当中就能看出来孔子对于天命这一说是有点后悔的，说五十岁我才知道天命。根据史料的记载，五十岁的孔子一心想恢复“周礼”，他游历各国，但是却四处碰壁，甚至是嘲笑自己“惶惶如丧家之犬”。后来孔子的学生商瞿提醒老师去学习一下《周易》，孔子这才从书中知道，“原来天命不可违啊”。感叹道，“如果再让我多活几年，用五十岁的阅历学习《易经》的话，我就不会有大过错了啊。”对于天命，我们可以相信但是不能完全认命。 第二，畏大人。 《周易》当中有一段对“大人”的解释，是大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。也就是说大人的德行要跟天地、日月、四季、鬼神相契合。四点都存在，才可以称得上是一个大人。说完这四点之后，在大家的认知里，这个“大人”应该就是德行很高、地位很高的人了，所以，我们要敬畏。 第三，畏圣人之言。 “圣人之言”我们就很好理解了，就是古今圣贤留下来的至理名言，我们可以称他们为权威，他们就是我们人生的导向标。对于这些我们应该持有什么态度呢？这样理解的话，大家自然就明白了。对于这些，我们要敬畏。 说到最后呢，我想起来《格言联璧》当中的一句话，金兰先生对古代的学者做了一个总结，“古文学者，得一善言，附于其身。”说古代的学者获得别人的赞美跟肯定，是会身体力行地去提高自己的修养的。就像是孔子一样。但是反观我们现在的一些学者，对于别人给自己的赞美，巴不得全世界都知道，甚至是不分轻重地挑战权威。这点是需要我们每个人反思的。 图文来源网络，版权归原作者 |
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