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原文： 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐；解其纷；和其光；同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 道的反应是很冲动很猛烈的，但是当它可以产生作用的时候就好像是永远也不会盈满一样。它就好象一口水潭一样啊，万物都归宗于那里的：可以挫掉万物的锐气；可以解开万物的纷繁；可以柔和万物的光芒；可以共同万物的灰尘。它清澈的样子，好像有又好像没有一样。我不知道是谁生出了这样的果实，好像万物的主宰者本来就是这个样子。 “道冲，而用之或不盈”。冲（chòng）是猛烈、强烈的意思；盈是盈满的意思。这句话的意思是“道的反应是很猛烈的，但是如果尊行着它来行事的话或许怎么也不会觉得盈满”。怎么来理解这句话呢？ 冲是猛烈强烈的意思，我们讲一个人很冲一般都是指一个人不能被冒犯和忤逆，只要有一点点被冒犯的感觉就会有非常大的反应如果是被忤逆就一定会有强烈的反击。但是一个再冲的人如果没有被冒犯也不会做出任何的反应。道是指事物发展演化的道理、规律和路径，我们做事的时候如果违反事物发展演化本身的道理、规律和路径，事情不但做不成还会马上得到相应的后果，这就是“道冲”的意思。“道冲”就是说道是不能被违背和忤逆的，如果违背道来做事道马上就会有相应的反应，人们马上就会得到与之相应的后果。 盈是盈满，是指一个容器装满了东西。不盈就是不会盈满，不会盈满的意思是可以一直不断的往这个容器里加东西而不会溢出来。这是什么意思呢？这就是说如果把一直往一个容器加东西比喻成做事，那么可以一直往一个容器中加东西永远也不会有盈满的感觉就是指一件事情你可以一直做下去没有尽头，永远都不会觉得做到头了做不下去了。所以“而用之或不盈”的意思就是如果我们做事情遵道来行事的话，那么这件事就可以一直做下去而没有尽头不会觉得做不下去。所以“道冲，而用之或不盈”就可以被理解为“道的性格是很冲动的反应很强烈的，如果一个人违背道来行事那么道会很迅速的做出反应让人得到应有的教训，如果顺着道来行事的话，那么这样的事情就可以一直做下去没有尽头”，总之一句话就是“拂道则冲，顺道则不盈”。这就是道的特性。 “渊兮，似万物之宗：挫其锐；解其纷；和其光；同其尘”。 渊是深潭的意思；宗是归往、归向、宗归的意思。“就好象一口深邃的水潭一样啊，万物都归宗于那里的：可以挫掉它们的锐气；可以解开它们的纷繁；可以柔和们它的光芒；可以共同它的灰尘”。 “渊兮”指的是“道”就像一口深邃的水潭一样，因为一口深邃的水潭就可以容纳各种事物，所以万物都可以归于水潭，就像万物都可以归于道一样。“其”指的是万物，“挫其锐”就是说道可以挫掉万物的锐气。前面讲“道冲，而用之或不盈”，所以说万物皆可有锐气也皆可没有锐气，是否有锐气主要取决于是顺道还是逆道，拂道则冲而顺道则不盈所以顺道就可以挫其锐。什么叫挫其锐？挫是挫折是折断的意思，挫其锐就是把万物的锐气挫断，使它不再有锐气不能产生伤害。“而用之或不盈”就表明只要顺道而为万物皆不会有伤害。就像一口深邃的水潭，用锐利的利器刺入水潭中，水潭中的水从不会违逆利器的刺入而是顺着利器的刺入两边排开并消解刺入的力道，这就是水顺着利器刺入的力道而消解刺入的锐气的挫其锐，这表明水也是顺道而为才能挫其锐。所以，顺道就可以挫其锐。 万物纷繁复杂有时候人们根本就找不到里面的头绪就像一团被揉在一起的线团找不到线头一样，但是把一团揉在一起的线团丢在水中，当线团吃足水后就会在水中自然的慢慢伸展开这时候线头在哪里就比较容易看得清了。道也有相同的功能，万物纷繁复杂好似眼花缭乱但是其背后的道理是一样的，如果知道事物发展演化的逻辑和路径（明道）那么不管万物如何纷繁复杂眼花缭乱人们都可以在纷繁的表象中一眼看穿纷繁背后的脉络掌握事物发展变化的头绪，所以说水潭就像道一样，明道就可以解纷。 万物都有其自身的光芒，有的光芒柔和有的光芒刺目，柔和的光芒自然会让人感到舒适但是刺目的光芒就让人感到不那么舒服了。但是把刺目的光芒用水过滤折射以后这些光芒就会柔和许多。比如一个人要做慈善，他可以有好几种方法，他可以自己直接在各地捐款盖学校盖医院也可以把钱捐给专门的慈善机构由他们来出面完成各类慈善事业的建设。慈善事业有它们自己的道的，前一种不通过慈善机构由捐款人直接在各地做各种慈善事业，这样的方法是在做慈善没错，可是要说他是在各地制造新闻也没有错，这样的人和事自然也会光芒万丈照亮人间但对个别人来说他觉得这样的光芒有些刺人眼目也是可以理解的。换一种方法，通过慈善机构来完成类似的事（不绕开慈善事业之道本身）那么其光芒就会柔和许多，所以道跟水潭一样万物用道皆可和其光。和（hè）同时还是应和的意思，应和就是回应。光是光明是事物的优点，是促进事物发展的有利因素，所以和其光也是回应于促进事物发展的有利因素是促进事物发展的意思，就像一束光照入深邃的水潭中可以促进水潭中万物的发展一样，所以和其光不仅可以使事物的发展不再令人刺目还可以促进事物的发展。所以，用道可以和其光。 一些灰尘落入水潭中，水并不会排斥灰尘而是会吸收它容纳它最后能溶解的溶解不能溶解的就慢慢的沉淀成为水潭的一部分。对于万物来说，灰尘就是污垢是缺陷是不好的方面是阻碍事物发展的不利因素。万事万物都有自己光鲜亮丽的一面也有自身不足的方面，任何人如果想要得到光鲜亮丽的同时也一定会获得相应的遗憾，这是万物本身的道决定的，道本身不会排斥任何事物本身具有的光鲜亮丽也不会拒绝任何事物本身的缺点和遗憾甚至是污垢，所以道跟水潭一样既可以和其光也可以同其尘。知道道的这个特性就应该接受万物本身就会有灰尘。所以，知道就能同其尘。 “渊兮，似万物之宗”说的就是道就象是一口深潭啊，好像万物都可以归宗于那里。为什么说万物都可以归宗于道呢？因为顺道可挫万物之锐，明道可解万物之纷，用道可和万物之光，知道能同万物之尘。所谓“归宗于道”就是万事万物万象都可以在道中找到自己的本源解释自己的现状。万事万物万象皆归于道，万事万物万象各有其道，万事万物万象的变换皆依道而变换。因为万事万物万象各有其道，所以道虽一个字却是千变万化深不见底的，就像一口深不见底的到处都是漩涡的深潭。“渊”字的原本意是打漩涡的深水潭，打漩涡的深水潭的意思就是，水虽然在水潭里，但这些水不是死水而是活水是会变换的，水情非常复杂。所以说道是“渊兮，似万物之宗”。 “湛兮，似或存”这句话的意思是“清澈啊，有时好像是有一样但是却不能确定有不过却知道它确实存在”，湛是清澈的意思；似好像的意思、表示不确定。清澈的水可以很清楚的看到水底，如果没有波澜，水面就像是一块绝对透明的水平玻璃，不仔细看感觉不到它的存在，可是当你去搅动它的时候，它就会告诉你它确实存在而且一直存在。道也是这样，“道冲，而用之或不盈”就说明了这个现象，只要顺道行事，道好像根本就不存在一样，因为顺道行事可以一直做下去也不会有任何的妨碍而道本身是无影无形的，可是一旦拂道行事的时候，道的冲劲马上就能让人感受到。所以说道就像一汪清澈的水一样，它有时候看起来不存在但是它确确实实存在而且一直存在。 “吾不知谁之子，象帝之先”的意思是“我不知道是谁生出了这样的果实，好像万物的主宰者本来就是这样的”。子是儿子、果实的意思；帝指古人想象中宇宙万物的主宰者；先是首要、根本的意思，就像“先天”的“先”字意思一样，指的是宇宙的本体。“吾不知谁之子，象帝之先”指的是对于道，老子本身也不知道它是怎么产生的，但是他能感受到好像万物本身就是这样存在的，是由这些来主宰的。“象帝之先”说明在老子的思想中道就是万物的主宰者是万物在产生之初就设定好了的，是万物可以如何发展变化的本源，所以从这个意义来说道就是万物之所以能成为万物的本源。 存在的万物都有许多特性，但是哪些方面的特性才可以被称为道（规律）呢？其一，不可违逆性。“道冲，而用之或不盈”就是“逆道则冲而顺道则不盈”。（事物发展演化的规律是不能被违反的，否则事物不能胜利的发展演化）；其二，道是万物之归宗的特性。“渊兮，似万物之宗”就是这个意思，万事万物皆可归于道，“挫其锐；解其纷；和其光；同其尘”是万物顺道、明道、用道、知道后可以得到的结果是万物之归宗的具体说明（任何事物都可以在其本身发展演化的规律中找到自己的本源解释自己的现状并可以在自己发展演化的规律中找到有利于自己发展演化的因素和不利于自己发展演化的因素）；其三，不能轻易被感知的特性。“湛兮，似或存”想要表达的就是道就像一汪清澈的水一样，虽然一定存在但是要靠外力的搅动要靠人们的细心感知才能感知到。从这三个特性，在最后给出了关于道的基本概念那就是道乃象帝之先。“道乃象帝之先”用通俗的话说就是：道就好像是万事万物的主宰者本来就设定好了的一样。所以，本章讲的就是道的特性，用现在通俗的话说就是“一切规律本身应该具有的特性” |
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