 熊十力
良知本体只有在实践中才能识得熊先生认为, 王阳明的良知本体不能用逻辑来思考, 这样只能越推越谬。因为良知本来就不是一个思维造作的结果。人的良知只有在自身的践履中才能够识得。他赞扬王阳明的“知行合一”之说:“知行合一之论, 虽张自阳明, 乃若其义, 则千圣相传, 皆此旨也。”虽然形色受欲望的支配而闭合生命力, 但是形色毕竟是生命力显发的资具。脱离人的形色, 生命力就无由显发。熊先生赞扬中国儒家哲学中形色即天性、日用即道的主张, 认为真理无待外求, 这与他在《新唯识论》中提出来的“体用不二”的思想是一致的。  王阳明 学王阳明，更该学曾国藩熊先生虽然很敬重、推崇王阳明, 但是认为阳明的全副精神都只在立本, 而不知本之不离末;都只在明体, 而不知体之不离用, 都只在修身, 而不知身之不离国家天下与一切民物的。 而他认为真正的儒者是应该能明体达用的。在能够经世致用方面, 他赞扬了曾国藩, 认为曾国藩的全副精神都在致实用, 求实学, 所以他能够网罗一大批人才, 成就了“同治中兴”。  曾国藩 内修心学，外修科学熊先生认为:“学者识其类别, 内外交修, 庶几体用赅存, 本末俱备。” 所谓修内, 就是努力做涵养、保任本性的工夫, 所谓修外, 就是学习包括西方自然科学在内的实用知识以求经世致用。熊先生认为中国科学不发达的主要原因在于宋代以来的儒者对修外的工夫不够重视, 认为他们夹杂了禅学的理论, 脱离了先秦原始儒家的经世致用的本旨。而要隔出此弊病, 就需要学习西洋理智、思辨的路数, 去恢复大易的乾元行健、富有日新、扩充不已的精神。 呼应“中学为体, 西学为用” 张之洞 他将朱子“居敬穷理”的“居敬”解释成反求内证的下手工夫, 将穷理解释成西洋科学式的科学方法。然而虽内外的工夫都要去做, 但是持守本性的向内工夫毕竟是根本的, 因为这是“体”, 而学习实用知识的工夫毕竟只是“用”。从某种程度说, 熊先生的明体达用观点的内涵实际上类似于张之洞所提出的的“中学为体, 西学为用”的主张。因此做工夫也必须以涵养本性为先。所以他虽然认为中国人应该需要努力学习西方的科学知识, 但是又警惕科学文明一意向外追逐, 不知反本求己, 不知自适天性。由此他认为儒家哲学中求诸本心的工夫论可以补充西方科学一意向外逐物之弊。 （选自：刘龙《从<十力语要>看熊十力的理想人格论》，特别感谢！） |
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