|
“心外无物，心外无理”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。 中国宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。 王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。 王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。 王守仁的心外无物、心外无理的思想对后世产生了广泛的影响。 记得好多年以前，和一个走的很近的好朋友产生了隔阂，最终分道扬镳。分开的时候，她说过这样一句话：你有你的世界，我有我的世界 那一刻，我的内心是崩溃的，也终于明白：原来世界有很多种，每个世界各不相同 她眼中的世界并不是我眼中的世界，不同的生命体，对世界的定义都是不一样的 王阳明的心学很多人都知道，心学最核心的观点就是心外无物 所谓的世界，是相对的。相对于视角而言，一花一世界，一叶一如来。 客观世界可能只有一个，就是道，就是无极，但是主观世界是无穷无尽，瞬息万变的，主观世界就是太极，一物一太极。 无极太极，实际一体同源，唯识所变，唯心所现。 那么，心的本质又是什么? 什么是心？并不是心脏，而是知觉、识别，或者说，觉知辨识。 所有的发生的事、遇到的人，都存在于你感官可以接触到的范围之内，那么假设地球的另一端，有某一个人，他每天穿衣吃饭，说话走路，当你有了那个人的哪怕一点点的信息，或者所见所闻，总之，只有你心内有了这个人的信息，对于你这个视角里的客观世界而言，那个人才是真实的存在。换一种说法，那个人的一举一动，都存在于你的心内 假设那个人存在于你的意识之外，也就是你从来没有听说，没有见到那个人的一点点信息。那么在你这个视角看，世界没有这个人。也就是说，所有的一切存在于你的心，心外无物。 有人会说，你看不到听不到，不代表这个人不存在，不代表这个事不存在。 这个不一定，如果没有任何关于这个人存在的信息被你捕捉，那么你怎么证明这个人是真实存在的呢？同理，其他人也是一样，如果所有人都没有感知到这个假设存在的人的任何信息，谁来证明这个人是真实存在的呢？又如何证明呢？ 再举一个例子，一个人怎么证明他死后的世界是真实存在的?——没办法证明。 所有存在的，都必然在感官意识之内，也就是说，一个世界只有一个主观视角，那就是自己。但是，世界有无穷多个。 有人会说，自己不知道，也许别人知道啊，那么你有没有想过：所谓的别人，也是存在于自己的心内的事物，并没有脱离自己的心。 或者说：心外的事物，和你的心息息相关。你的起心动念，使心外事物真实而生动起来 自己心外的世界究竟是什么样？可能一个主观视角永远不会弄清楚。所以，现在很多人热衷于探索宇宙的秘密，研究生命的真相，生死的真相，总希望给形而上的东西寻找形而下的依据，其实，这注定是不会有结果的。人，不可能完全了解超过他认知范围的事物。就好像，我打个比方，有谁能亲眼看见他的后脑勺呢？道理是一样的。 同样的道理，这个世界的主观视角，也就是自己，有一天生命终结，会不会像电脑关机一样，一切都不复存在了呢？如果自己生命终结，客观世界还会继续，谁来证明是同一个世界呢？ 三千大千世界，对应芸芸众生，每个人归根结底都是自己世界的主宰，一人一世界，一土一如来 心里面是什么样子，你的世界就是什么样子 心里有乌七八糟的思想和念头，生活当中就有乌七八糟的人和事 所以说，想要改变自己的处境，最好的办法就是从改变心境开始 如果你对目前的自己很不满意，记住这句话——想要重新开始，只能从心开始
|
|
|
