总论富贵贫贱寿夭

总论富贵贫贱寿夭

命理所论，不外乎富贵穷通。贵者，社会上尊之敬之之谓，至于官阶名位，随时代而变迁，滴天髓，穷通宝鉴两书，皆明代人著述，阅者须知明代社会情形，明代秀才，得之非易，在一乡之邑之中，颇具相当地位，较之现代，可以超过一大学生多多。滴天髓所谓秀才不是凡尘子，穷通宝鉴所谓衣襟之贵，决非清季不通秀才所可比拟也。

同一名称，地位悬殊，禀贡孝廉，可抵一博士，科甲之贵，则必为大学校之名教授，负相当时誉也，大抵承平时代，政治咸循正轨，登庸升迁，循资按格，士少幸进，乱世纪纲废弛，机会愈多，进身愈易，其贵也有差等，譬如乾隆、嘉庆时代，一实缺知府之命，至光宣间，可为实缺关道，到民国时代，烂羊关内，都督满街，社会上之不重，命理中也不见其贵也，因缘时会，

缴幸进身，历极短时间，即被迫下台，不能保有其原来之身份地位者，在命理中只见其惊涛骇浪，不见其贵也。

古时陶朱公三致千金，号称天下第一巨富，汉文帝以帝皇之尊，惜露台百金之费，若以现在眼光观之，寒酸极矣，数千年前，生活状况，姑置不论，在民国初年时，地方上拥资数万金大洋者，群以富翁目之，若拥资数十万，则在一郡一邑之中，称首富矣，百万千万，全国有几人，以今视昔，数万之产，不过粗足自给，即称十万，也不过小康之家，不足以称富也，穷通宝鉴为明人之书，所根据者为时代社会之生活，其所谓衣食无虞者，以现在目光衡之，必在十万以上，富有千金者必数百万，称富者，数千万以上，今日之不同有如此，至若交易所内，豪赌场中，今日拥资累累，明日倾无所有，此在命理中，也只见其惊涛骇浪，不见其富也。

总之官阶地位，随时代而变迁，生活享用，也随时代而改易，读古人书，必须活看，以今比昔，参以经验，庶几近之。

命理之中，所重者在格局高低之分、贵贱之别也，讨论到富贵的格局则相对的贫贱的格局也可知晓，讨论到寿孝的格局则相对的夭折的格局也可知晓，可是社会阶层千差万别，推论精微，愈析愈细，步步踏实，洵非容易的事，有富贵两全者，有富而不贵者，有贵而不富者，有富贵而寿孝者，更有的虽富贵寿孝，而终身劳碌者，此皆出于天赋之自然，非可勉强也。

滴天髓云‘何知其人贵，官星有理会。何知其人贱，官星还不见。何知其人富，财气通门户。何知其人贫，财星反不真。’贵贱看官星，贫富看财星，洵扼要之言。理会者，有情也。门户者，月令也。其中分别，重在经验，有非文字所能达者也。

凡格局用神配合有情有力或顺遂精粹者，大多可以论为富贵；反之，凡格局用神配合无

情无力或乖悖混乱者，大多可以论为贫贱凶夭，真神得用，而真神即月令当旺之气者，无有不贵；真神得用，虽非月令，而有情有力，清纯团结者，也必贵，这是先天命局的看法。可是大运流年有顺有逆，格局用神高的，岁运顺其喜用，自然富贵吉寿，岁运逆其喜用，即使生于富贵之家，也不免凶夭。

反之，格局用神低的，岁运顺其喜用，即使生于贫贱之家，也可得一时之享用，岁运逆其喜用，自必凶夭或贫贱终身，这是后天岁运的看法。先天与后天的配合，构成一个命运消长趋势，所以富贵吉寿贫贱乃有等差之别。命理所言富贵兼全者，必贵而兼有富之徵。如食神、财星乘旺，而带官印是也。官星得用，贵而兼富；财星得用，富有兼贵，中有主从之别，至为微细，凡在政界中握有经济重权及官营业之领袖，或实业金融之权威，而接近政界者，皆有此种徵象。

此外尚有一种普通命造，这种人并非贫无立锥，也非富甲连城，一生衣食无缺，平平庸庸，在人群中最占多数，近代以薪津维持一家生活的中下级公教人员及公司、行号、工厂的普通职员等，都可列入这一类。

先贤万育吾说：“夫命禀于阴阳，有生之初，非人所能移，莫之为而为，非我所能必。于是有生而富，生而贵者；有生而寿，生而夭者；有生而贫，生而贱者；有生而富贵双全巍巍人上者；有生而贫贱，兼有落落人下者；有生而宜寿，而反夭折者；有生而宜夭，而反长年之数者。此由于后天所积的作为而然欤？也由于人之先天禀赋所然欤？谓由于所积而然，则贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿，古之所谓：‘命不可移也’。

夫谓之积，则不可专以为命；夫谓之性，则不可专以为人。将以付之于所积欤，未知命之所禀，富贵寿夭何如也？将以付之于所性欤，未有富贵寿夭贫贱可坐待也何？

人生天地之中，五行八字不同，而有富贵贫贱寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气，交感之时，受真精妙合之气，凝结为胎，成男成女，得天地父母一时之气候，是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖。智者贤者由是或富或贵或寿，必有所得，所谓德足以获福也；愚者不肖者，不能自奋，日益皆蔽，则贫贱与夭，有不能免，所谓下愚不移是也。

其富贵两全者，原禀轻清之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其岁运甚吉甚祥，纵有少晦，不系驳杂。

其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂，无些顺美，即无祸患侵扰，也必蹇滞不前；又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者；又有为贤为智，而反贫贱；为愚为不肖，而反富贵者；天地间人，万有不齐，此也四时五行，偏正得失，向背深浅之气不同所致也。故当生之时，元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭门不禄；其当生之时，元气虽禀重浊，然生中之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。

虽然修为在人，人定胜天，命禀中和，性加积善，岂但一身享福已哉！而子子孙孙荣昌利达，理宜然也；命值偏枯，性加积恶，非唯自身值祸而已，而子子孙孙落落人下，得非报欤！由前言之，虽系于命，也在于人之积与不积了耳！易曰：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃’，殆此之谓欤！”

又说：“凡贫贱之命，多无贵气，或五行死绝，支干闲慢，不相干涉，或五行死绝又落空亡，或有地位来刑害于气散，或干支错乱，阴阳偏枯，八字无格扶持，或化气失时，本命无气等等，俱主贫贱。

贫贱之命，常用建禄食神为救神，命中有此二救神，虽贫不致困饿，虽贱不致奴婢，一遇运发，却小小称意，运过仍贫贱也。”

滴天髓氏说：“一清到底有精神，管取生平富贵真；澄浊求清清得净，时来寒谷也回春。”先贤刘伯温注说：“清者不徒一气成局之谓也，如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之；纵有比肩、食神、财、杀、印绶杂之，皆循序得所，有安顿或作闲神，不来破局，乃为清奇，又要有精神，不为枯弱者为隹。”

浊者非五行并出之谓也，如正官格，身弱混之以杀，混之以财；以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相壮，俱为浊。可得一神之力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，乃富贵命也。

先贤陈素庵论贵贱说：“阴阳有情，有贵气，人命兼得之，方享功名爵禄。凡日主高朗异有拔俗出尘之象，所用格局，纯粹清澈，修理井然，此清气也；日主尊严端重，有居高临众之象，所用格局，整肃宏远，规模焕然，此贵气也。

得七、八分清贵之气，上则公侯，次则宰相卿贰；得五、六分清贵之气，内则京堂，外则方面；得三、四分清贵之气，内则郎官，外则郡邑；得一、二分清贵之气，也一命之荣。

清气胜者，多居翰苑，贵气胜者，多居要津；清而不贵，历任只在闲曹，贵而不清，出身或非科甲出身；清贵之气，无混无破者，终身荣显，清贵之气，有伤有杂者，几度升沉，此文命之大略也。

至于武命也兼清贵之气，但清而刚，贵而威，为少异耳，爵位高下，也以分数断之。若武命中有一段秀雅处，必能横槊赋诗；文命中有一段英武处，定主拥旄开阃，或疑武不取清，人命这有浊而贵者乎？至旧书论贵，每云任某官、司某事，夫任官者，或文武损职，或中外改官，或一岁之内，周历钱谷兵制，或数十年回翔台阁卿寺，安得一官一事定之。

至于卑贱之命，必禀浊气、贱气、满柱混乱单寒，入眼易见；其有似清而实浊，似贵而实贱者，也犹堪舆家假地，初视则美，细看则种种伪形毕露矣。”

又论贫富说：“阴阳之气，有厚薄、有聚散，人命禀之。凡日主及所用格局，气体充足为厚精神翕藏为聚，气体单寒为薄，精神虚脱为散。得气之厚而聚者，上富之命也；厚而不甚聚者，聚而不甚厚者，中富之命也；厚中有薄，聚中有散者，下富之命也；薄中微厚，散中微聚者，也云衣食足给，囊箧不空。若薄而无以培之，散而无以敛之，有一必贫，兼之者必极贫。又须看行运何如？或始终厚而聚，或始终薄而散，或始厚终薄，始聚终散，或始薄终厚，始散终聚，贫富固万有不齐耳！总之，饶乏之理多端，勿专泥财神取断，自无不验矣！”

八字中最难分辨者，在于清、浊两字。清而有气，则精神实足，清而无气，则精神枯槁；精神枯槁则邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫则贱矣。

清浊两种，并非指正官一端而论，譬如正官格，身弱有印来扶身，畏忌财来克印，而八字中财星不现，则可知此八字为清，即使有财，也不可做为浊论，须要看八字全体格局而断，如财与官贴近，官与印贴近，印与日主贴近，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣！

至行运再助其印绶，自然富贵矣！

即使无财，不可便作清论，也要看其情势，或印星无气，与官星不通；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴近日主，印星远隔，日主受管制，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫则夭矣！

如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也，也看其情势，如伤官与财贴近，财与官贴近，官与比肩 ，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣！

如伤官与财远隔，反与官星紧贴近，财不能为力，至行运再遇伤官之地，，不贫也贱矣！如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之；或财神被合神绊住，或被闲神劫占，也必须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。虽然这里举正官格而论，其他八格也可以类推。

总之，喜神，宜得地逢生，与日主紧贴为隹；忌神宜失势临绝，与日主远隔为美。日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神，余可例推。

滴天髓说：“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人；半浊半清犹是可，多晨多败度晨昏。”先贤刘伯温注说：“柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。又清又要有

精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，也清苦之人。浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不能脱浊气者，虽然成败不一，也了此平生矣！”

先贤任铁樵说：“浊者，四柱混杂之谓也。或正神失势，邪气乘权，此气之浊也；或提纲破损，别求用神，此格之浊也；或官旺喜印，财星坏印，此财之浊也；或官衰喜财，比劫争财，此比劫之浊也；或财旺喜劫，官星制劫，此官之浊也；或财轻喜食伤，印绶当权夺食，此印之浊也。

分其所用，断其名利得失，六亲之宜忌，无不验也。然浊与清枯二字，宜细辩之，宁使清中浊，不可清中枯。夫浊者，虽成败不一，多有险阻，倘遇行运得所，扫除浊气，也有起发之机，如行运又无安顿之地，乃困苦矣！清枯者，不特日主无根之谓也，即日主有气，而用神无气者，亦是也；枯又非弱比也，枯者，无根而朽也，即遇滋助之乡，也不能发生也；弱者，有根而嫩也，所以扶之即发，助之即旺，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非贫即夭，用神枯者，非贫即孤，所以清有精神终必发，偏枯无气断孤贫。满盘浊气须看运，抑浊扶清也可亨，试之验也。”

八字格局顺遂精粹为清，乖悖混乱为浊。而日主生不逢时，用神又不乘时秉令，四柱配合，不合于需要，勉强凑合，无互相卫护之情，凡此一类，皆谓之浊。枯者，气势偏枯，喜用无情，缺少生育之意也。

大致浊由于配合失宜，枯由于气势偏枯；清枯之象类于清。细按之，为一则有情，一则无情之别；清者有情，故有精神；枯者无情，故无精神也。凡八字浊者，不过为庸庸碌碌之人，如交入隹运，则如野花闲草，值春明之候，也有欣欣向荣之意；八字枯者，运途大致仅一种可行，如无运助，非夭折即为贫贱、孤苦之命也。

八字有清而枯，有浊而枯，浊而枯更无可取，终身困苦之境。半浊半清者，八字配合有缺陷，不合需要之条件，或应透不透，应藏不藏，所谓浊中之清、清中之浊也。此类八字，社会上最占多数，滔滔者天下皆是，顺遂精粹之造，有几人乎？”

滴天髓说：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神；真神得用平生贵，用假终为碌碌人。”先贤刘伯温注说：“如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之，真神得用，不为忌神所害，则贵；如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣！”先贤任铁樵说：“真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣！纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神绊住，或遥隔无力，也无害也；倘与真神紧贴，或克或冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣！如行运得助，抱抑假扶真，也可功名小遂，而身获康宁。故喜神宜生旺，忌神宜死绝，局内看真神，行运看解神。”

滴天髓说：“真假参差难辩论，不明不暗受屯否；提纲不与真神照，暗处寻真也有真。”先贤刘伯温注说：“真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得令而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辩其胜负而参差者；其人虽无大祸，一生屯否少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊土转生，地支卯受酉冲，乙庚暗化，运转西方，也为有真，也可发福。以上特举真假一端耳，其会局合神从化，用神衰旺情势、象格、才德、邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详之。”

先贤任铁樵说：“气有真假，真神失势，假神得局，法当以真为假，以假为真；气有先后，真气未到，假气先到，法当以真为假，以假为真。

如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年、日、时支有辰戌丑未之类，也可作用，如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑金，或天干又有戊己生金，此为真神失势，假神得局，也可取用。

若四柱真神不足，假气也虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶假抑真，也可发福；如岁运助真损假，凶祸立至。此谓之以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也；知砒霜之能杀人，而不知砒霜之能救人也；有是病而服是药则生，无是病而服是药则死。

且命之贵贱不一，邪正无常，动静之间，莫不有真假之迹；格局尚有真假，用神岂无真假乎？大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，荣碌而当安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之；薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多，细究之，无有不验也。”

近贤徐乐吾说：“何谓真假呢？为一极须研究之问题。任氏以得时秉令为真神，失时退气者为假神，似不甚确。如得时秉令为真，则月令之神，极易辨认，何以有‘真假参差难辩论’之句，而原注（指刘伯温所注）又有‘假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助’之句，究作何解呢？取用之法先求月令，月令无用，方取别支。命造之中，月令用神十居六、七，何足为贵呢？况明言‘令上寻真’，细味一‘寻’字，可见月令之神与真神，乃似是而非。

窃谓真神者，合于日主之需要，真正得用之神，即十干在十二个月之中，所喜用之神也；，如春木以火为真神，夏木以水为真神，秋木以金为真神，冬木也以火为真神也。真神得用，无有不贵也。假神者，虽非日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以为用，乃假神也。

如甲木生寅月，而透金水，真正所喜者为火，而四柱无火，不能不用金水，但非日干真正所喜。凡真神得用，而又得时秉令，终为碌碌之人也。（此为穷通宝鉴全书立论之精要，也为论富贵之一法。）”

又说：“真神参差者，如庚金生于七月（申），喜用丁火，然丁火不透而透戊土，壬水，则假神得令矣！又会寅午戌巳未，则真神得局而党多矣，四柱配合，应用丁火，抑用壬水，此所谓真假参差难辩论也。又如丙火喜用壬水，而生于十月（亥），壬、甲并透，甲为假神，地支寅申并见，则真神、假神皆得令得助，不能辩其胜负，先贤刘伯温谓：“其人虽无大祸，然不免一生屯否而少安康”也。理有随局配合，无喜要可言，也为碌碌之人。

提纲不与真神照者，如冬木喜用丙火，日时之支，见巳见寅，真神虽不在提纲之中，也为真神得用也；不照，谓不得月令之气也。凡真神得时秉令为贵，然以调候、病药、通关而取用者，不必得时令之气，而不能不谓之真神，故真神不能泥于提纲也。

暗处寻真者，吉神暗藏也，干支之中，暗藏一字，有旋转乾坤之力量，全局精神，由此振起，则此神即是真神。刘氏原注云：‘寅月生人，不透木火而透庚金’即是提纲不照，如：‘丙子，庚寅，壬寅，辛亥’，壬水生于寅月，木火太多，气泄而弱，全恃庚辛发水之源，此庚金即是真神。可见真神不必定为月垣得时秉令之神也；凡日元需要之神，适来为我所用，辅助成功，即是真神。月令当旺之神，有喜有忌，喜者为真，忌者岂可概以为真神目之耶？以上所言，乃是指提纲不照，用神不在月令之中，向别柱觅取真神也。”